الصفحه ٧٧ : إلى ذلك
البيان الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم في سورة الرحمن وقال : (خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ
الصفحه ٥٥٨ : إلى أخذ الشيء فيه بالتفسيرين المتقدّمين من
المفهوم أو المصداق ، لتلزم تلك المحذورات المتقدّمة.
ولأجل
الصفحه ١٩٥ : تفسير بما لا يرضى صاحبه ، بل هذا التفسير من
المعنى في الخبر يدور مدار الواقع والنفس الأمر.
فمفاد الخبر
الصفحه ١٤٣ :
بالظرفيّة ، وقد استقرّ اصطلاحهم في مقام التفسير عن المفاهيم الاسمية مثل
كلمة الوعاء بذات الظرفية
الصفحه ٨١ : له وجودها مطلقا لكلّ واحد من الآحاد حتّى الجاهل بالوضع والاعتبار والجعل
، فلا ريب في بطلانه ، بل
الصفحه ٧٨ :
كون الله تبارك وتعالى هو الواضع الحكيم في اللغات الدارجة في المحاورة.
وثانيهما : عدم
انحصار الواضع
الصفحه ٤٨٩ : الكتاب
الشريف مثل : علم الله وأراد الله وخلق الله تعالى ، وأمثال ذلك من الأمثلة التي
هي أكثر من أن تحصى
الصفحه ٥٥٥ : منها عند الإطلاق إلّا من ثبت
له القيام والمشي والكتابة والبصر ، وهكذا إلى آخر المشتقّات.
فإذا وقفت
الصفحه ١٥٢ : والأعراض مع التعرّض لتوضيح معنى الواجب والممكن في سبيل تفسير
ما اختاره في المقام من المعاني الحرفيّة
الصفحه ٢٦١ : التصديقية على جميع التقادير بالنسبة
إلى تمام المذاهب والآراء في بيان تفسير تحكيم حقيقة معنى الوضع في جميع
الصفحه ٨٨ : بيانه بحول من الله
تعالى وقوّته من أنّ الصحيح الذي هو قابل للتصديق في المقام عبارة من أنّ حقيقة
الوضع
الصفحه ١٥٦ : من الوجودات في غيرها ، إذ من اليقين والضرورة
ـ بلا مجال شكّ وارتياب ـ أنّه عند التفسير والسؤال عنها
الصفحه ٥٦٥ : الالتزام بالتركيب والتأليف في
مفهوم المشتقّ ، بل جعل نفسه متعبّدا بالبساطة في مفهومه لأجلها.
فصار
الصفحه ١٨٣ : : ثبوت الوجود لشريك الباري ممتنع ؛ إذ لا ينبغي الشكّ في أنّ
كلمة (اللام) في جميع تلك الأمثلة إنّما
الصفحه ٥٠٢ : النطق داخلا في مفهومها لزم التجوّز في جميع تلك
الاستعمالات والأمثلة المتقدّمة لا محالة بالقطع واليقين