الصفحه ١٣٤ :
وفي نفس الأمر والواقع ، ثمّ عقّب كلامه بعد ذلك بأنّ الحروف إنّما اخذت في
الكلام علامة وإشارة إلى
الصفحه ١٤٣ : تفسير كلمة (في) ولم يقولوا
إنّها للنسبة.
ثمّ قال قدسسره : يكون كالمعاني الحرفية كلّ ما يكون اللحاظ
الصفحه ١٦٠ :
ثمّ بقي هنا
كلام ينبغي التنبيه عليه ، وهو عبارة عن أنّ الحروف والأدوات لم توضع لمفهوم
النسبة
الصفحه ١٩٤ :
تستعمل في المحاورة مستقلّة.
ثمّ كذلك التزم
بأنّ الفرق بين الخبر والإنشاء يكون من هذا القبيل
الصفحه ٢١٣ : فرق في هذه الجهة بين الجملة الاسمية والفعلية بالوضوح
والإشراق.
ثمّ لا يذهب
عليك أنّ مرادنا من الخارج
الصفحه ٢٤٥ : اللفظ وحضوره في ذهن السامع
والمخاطب في المرحلة الاولى ، ثمّ حضور المعنى ووجوده في ذهنه بتبعه في المرحلة
الصفحه ٢٩٤ : الآخر ، ثمّ يحمل هذا
على ذاك ، والعلم الارتكازي بالمعنى لا يكفي في صحّة الحمل ، بل لا بدّ من التوجّه
الصفحه ٢٩٧ : ء عن وجه الحقيقة في قبال المجاز ، ثمّ بعد إسقاط جميع
المحتملات استظهرنا المراد من ذات اللفظ ، إذ
الصفحه ٣١٩ : استعملها قبل نزولها ، ثمّ بعد ذلك نزلت الآيات
المباركات فحكت عمّا جاء به النبيّ الأكرم صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٣٢٥ : » ، ثمّ ذكر في هامش كتابه أنّه إشارة إلى أنّ اللازم
إن كان من لوازم الوجود صحّ ما ذكر ، وإن كان من لوازم
الصفحه ٣٣٠ : البطلان بالضرورة من الوجدان ، ومن ثمّ لم
يحتمل أحد دخل هذه الامور في المسمّى حتّى على القول بأنّ الألفاظ
الصفحه ٣٣٢ : فيها
، كما لا يخفى على صاحب الدراية والتأمّل في ذلك الميدان.
ثمّ نقول بعد ذلك : إنّ الكلام واقع في
الصفحه ٣٣٥ : الإجمال في ذلك المجال لا محالة ، ثمّ التزم أنّ الحال يكون
كذلك في سائر المركّبات الامتزاجيّة الاختراعية
الصفحه ٣٤٠ : بين العلّة والمعلول.
ثمّ جعل قدسسره موردنا هذا من موارد انطباق هذه القاعدة بتقريب أنّ
الأفراد
الصفحه ٣٦١ :
قابلا للانطباق على هذا المصاديق والأفراد المركّبة من المقولات المختلفة (١).
ثمّ إنّه قدسسره