عبارة عن قيام العرض بموضوعه ، ويقال : انه وصف جار على الذات. أو حدث جار عليه ، ولا فرق بين المشتق ومبدئه إلا بلحاظ اللابشرطيّة وبشرط اللائيّة ، كما عرفت جميع ما ذكرناه تفصيلا. هذا على المختار ، وقد كثرت فيه الأقوال :

منها : هل المشتق حقيقة في خصوص التلبّس أو الأعم منه ، ومن قضى عنه المبدأ.

ومنها : التفصيل بين اسم الفاعل واسم المفعول وساير المشتقات.

ومنها : التفصيل بين كون المبدأ من الكيفيات النفسانيّة وغيره.

ومنها : التفصيل بين الجوامد والمشتق.

وقد علم حال الأقوال وعدم صحّتها من مطاوي ما ذكر ، والذي يكون قابلا للتعرّض من الأقوال وهو عبارة عن القولين على ما حققناه سابقا ، فنشير الحال الى تنقيحه ، وهما القول بالتلبّس ، والآخر القول بالأعم منه ومن قضى عنه المبدأ لعدّ مجازيّته في المستقل على كلا القولين ، فانه على القول بالتركيب يلازم الأعمية من جهة انّ الذات حينئذ يكون عمدة ، تكون نسبة المبدأ إليه في الحال والماضي ، فيخرج المستقل بعد تحقق الصدور والفعليّة متساوية ولا ترجيح لأحدهما على الآخر من حيث القيدية ، بخلاف القول بالبساطة فانه ملازم للقول بالتلبّس ، فقط من جهة كون العمدة في هذه الصورة اتّصاف العرض آناً ما وصيرورة العرض عرضا وعنوانا ووجها للمعروض ، فلا ربط له بالزمان أصلا ، فلفظ آناً ما في مقام التعبير من باب المضيقة وإلا فأصل الزمان خارج من حقيقة التلبّس ، فهذا هو الحق والتحقيق كما انّ المتقدّمين