الصفحه ٤٣٢ : الظاهري المستفاد من السؤال والجواب ، وهو واضح إلى النهاية.
وأما في مثل
قوله : سرت من البصرة إلى الكوفة
الصفحه ٣٣ :
مفهوميّة قائما بمفهوم آخر حاصلا فيه ولو موضوعا له لفظه بما أنه آلة
لحصوله في ذلك الغير كذلك
الصفحه ١١٢ : إلى الذات فانها من أداة الحروف غير مستقل
فانّ مفهومها في غيرها ولغيرها ، فوجوداتها النفسيّة هي بعينها
الصفحه ١١٩ : عندنا في كفايتها من ذلك فلأن غاية ما يجديه في ذلك هو التخلّص عن أحد
محذوري الاجتماع وارتفاع المانع عن
الصفحه ٢٧٧ : نسبته إلى الشيخ إلا أن بعض عباراته يؤول بما ذكرنا لا
يستقيم ما في فقراته لا فقها ولا أصولا مما ذكر من
الصفحه ٨٦ : العلم
بها تنقلب النسبة التامّة الخبرية إلى النسبة الناقصة التقييدية في الجملة الاسمية
، وكذلك في الجملة
الصفحه ٥٢ :
بهذا الاعتبار وذلك بالنسبة إلى الأفعال ظاهر حسب ما عرفت من انها ذات مادة
مستقلّة بالمفهوميّة
الصفحه ١٦١ : القصر والإتمام
للمسافر إلى غير ذلك من الموارد التي تظهر جملة منها للمتتبّع في مطاوي كلمات
الفقهاء ولهم
الصفحه ٤٨٤ : نِسائِهِمْ) حيث انّ الإيلاء وإن كان في اللغة لمطلق الحلف على ترك
الوطي الغير المشروع فلا بدّ من أن يراد من
الصفحه ٥١٦ : للفرد النادر من حيث الإطلاق ، بل
ثبوت الحكم له بالخصوص فينصرف قوله : «اغتسل للجنابة» وأمثاله إلى ما يحصل
الصفحه ١٧٩ : أمرا
مطلوبا في ذاته كما في معرفة الله تعالى من غير حاجة إلى غاية خارجة عن حقيقة
المطلوب. وقد يكون أمرا
الصفحه ٤٣٤ :
حكى إلى عدم الإفادة ، والمعقول من كلامه أن يقال : انّ المستفاد من قولك :
ما جاءني إلا زيد ليس إلا
الصفحه ٣٨١ : يضاد المضيق بذلك ولا يصلح بهذا الاعتبار للأمر الترتّبي أيضا
مضافا إلى عدم معقوليّته في المقام من حيث
الصفحه ٤٤٥ : الفرق بمثابة لا يمكن القول في البيان
والاعتبار عند الانفصال نظرا إلى ما قلنا من أن مقتضى الحمل إلى
الصفحه ١٨٨ : ءة لنفي القيديّة
للصلاة.
وأما بعد
الزوال كما إذا علم بوجوب كل من الوضوء والصلاة مرجع الشكّ إلى الشكّ في