وذهب البصريّون إلى أنّه مأخوذ من «السموّ» وهي الرفعة ، فهو معتلّ اللام ، بدليل سائر اشتقاقاته : (سمّى. سمّيت. مسمّى ...) ولأنّ جمعه «أسماء» منصرف ، فلو كان أصله «وسم» لكانت همزته زائدة وكانت غير منصرفة. قال الزمخشري : واشتقاقه من السموّ ، تنويه بالمسمّى وإشادة بذكره (١).
قلت : لا إشادة بمجرّد ذكر الإسم على إطلاقه! وأمّا الاشتقاقات والجمع فهي من القلب والتبديل في باب التصريف ، وكان سبيلها سبيل التوهّم في التصرّفات ، وعلى خلاف القياس ، كما هو شائع في لغة العرب. نصّ عليه الكسائي والمحقّقون من أهل الأدب (٢).
[١ / ٢٩٧] وروى الكليني بإسناده إلى محمّد بن سنان قال : «سألته (أي الرضا عليهالسلام) عن الإسم ، ما هو؟ قال : صفة لموصوف» (٣).
ورواه الصدوق بنفس الإسناد أيضا (٤).
يعني : سأله عن أسمائه تعالى ومدى صلتها بذاته المقدّسة ـ المتعالية عن مقارنة الأوصاف ـ فأجابه الإمام بأنّها محض سمات هي دلائل على ذات الموصوف المتنزّه عن مشابهة سائر المخلوق.
وإلى هذا المعنى يشير ما جاء في مناشدة هشام بن الحكم للإمام أبي عبد الله الصادق عليهالسلام :
[١ / ٢٩٨] روى الكليني عن شيخه عليّ بن إبراهيم القمّي عن أبيه عن النضر بن سويد عن هشام بن الحكم : أنّه سأل أبا عبد الله عليهالسلام عن أسماء الله واشتقاقها ... «الله» ممّا هو مشتقّ؟ قال : فقال لي : «يا هشام ، الله مشتقّ من «إله» ، والإله يقتضي مألوها. والإسم غير المسمّى. فمن عبد الإسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا. ومن عبد الإسم والمعنى فقد أشرك وعبد اثنين (٥). ومن عبد المعنى دون الإسم فذاك التوحيد! أفهمت يا هشام؟
قال : فقلت : زدني! قال : إنّ لله تسعة وتسعين إسما ، فلو كان الإسم هو المسمّى ، لكان كلّ اسم منها إلها. ولكن الله معنى يدلّ عليه بهذه الأسماء ، وكلّها غيره. يا هشام ، الخبز اسم للمأكول ، الماء للمشروب ، والثوب للملبوس ، والنار اسم للمحرق. أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به
__________________
(١) الكشاف ١ : ٥.
(٢) راجع : شرح الشافية للشيخ رضيّ الدين الأستر آبادي ١ : ٢٩ و ٢ : ٧٩.
(٣) الكافي ١ : ١١٣ / ٣.
(٤) العيون ١ : ١١٨ / ٢٥ ، باب ١١ ؛ التوحيد : ١٩٢ / ٥.
(٥) العبارة مطابقة مع رواية الصدوق عن الكليني (التوحيد : ٢٢١ / ١٣).