أعداءنا والمتّخذين مع الله ـ جلّ وعزّ ـ غيره؟ قلت : نعم. فقال : نفعك الله به وثبّتك يا هشام!

قال هشام : فو الله ما قهرني أحد في التوحيد ، حتّى قمت مقامي هذا» (١).

وهذا من جلّة الأحاديث الواردة بشأن الدلائل على وحدانيّة الذات المقدّسة ، منزّهة عن التركيب والمقارنة والتشبيه ، (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(٢).

إنّ الله تبارك وتعالى وصف نفسه بصفات كما وسم نفسه بسمات ، وما هي إلّا دلائل على عين الذات ، متعالية عن أيّ مقارنة أو تشبيه بمخلوق. فالصفة كالعلامة تدلّ على ذي العلامة (ذات الموصوف) من غير أن تكون ذات أثر في الذات أو حاكية عن اقترانها بشيء ؛ نظير الإشارة إلى شيء من غير أن تكون العلامة المشيرة أو ذات الإشارة ذات تأثير في المشار إليه.

[١ / ٢٩٩] ولذا قال الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام : «وكمال الإخلاص نفي الصفات عنه» (٣) أي نفي مقارنة الذات بمبادىء الصفات ...

ولذلك كان المعبود المتعالي هو الذات ، موصوفة بالصفات من غير مقارنة ، كما هي مدلول عليها بالسمات من غير مشابهة.

[١ / ٣٠٠] وقال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه‌السلام : «من عبد الإسم والمعنى فقد أشرك. ومن عبد المعنى ، بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه ، فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سرائره وعلانيته ، فأولئك أصحاب أمير المؤمنين عليه‌السلام حقّا» (٤).

وقوله عليه‌السلام في حديث هشام : «الخبز اسم للمأكول ...» إشارة إلى هذا المعنى : فإنّ الذي يشبع هو المسمى من غير مدخليّة الاسم. وكذا الذي يروى ويكسو هو المعنى دون اللفظ. وهذا من أحسن التشبيه لمعرفة مفارقة مبادئ الصفات عن الذات وأن لا شأن لها سوى الإشارة إلى الذات محضا ، وأنّه تعالى بذاته من دون مقارنته بشيء ، هو المعبود حقّا وهو الله ربّ العالمين.

[١ / ٣٠١] وفي حديث عبد الأعلى عن الصادق عليه‌السلام : «اسم الله ، غير الله ... إلى قوله : والله يسمّى بأسمائه ، وهو غير أسمائه ، والأسماء غيره» (٥). أي غيره حقيقة وفي ماهيّتها سوى الإشارة إليه

__________________

(١) الكافي ١ : ٨٧ / ٢.

(٢) الشورى ٤٢ : ١١.

(٣) نهج البلاغة ١ : ١٥ ، الخطبة ١.

(٤) الكافي ١ : ٨٧ / ١ ، باب المعبود.

(٥) التوحيد : ١٩٢ / ٦ ، باب ٢٩.