الصفحه ٥٦ :
القياس وبدأ فيها ، وجاء
بعده تلاميذه فزادوا ووسّعوا (١).
ومما اختص به أبو حنيفة في الاجتهاد
الصفحه ٥٧ :
ذلك ، سوى إن البعد
عن الحاكم ، أسلم لدينه ، شأن اهل التقى والورع (١).
أما أبو جعفر المنصور
الصفحه ٦٤ : وأنكر الاحتجاج
بعملهم.
ويقول الشافعي : لقد ضلّ من ترك قول
رسول الله لقول من بعده. ولا يشترط الشافعي في
الصفحه ٧٤ : ، والتمييز بين الصحيح والسقيم ، وكتابه الجامع
الصحيح الذي اتفق عليه جمهور علماء المسلمين ، بأنه أصحّ كتاب بعد
الصفحه ٨٢ : السُنّية وموقفها من الوقائع والأحداث التي جرت بعد وفاة الرسول صلىاللهعليهوآله ، وكيف تبلورت مدرسة
أهل
الصفحه ٩٠ : القرآنية
جاءت بعد ذلك تترى لتصف حال وأوضاع المؤمنين والصحابة بشتى الأوصاف الايجابية
والسلبية حسب المواقع
الصفحه ٩١ : ستتعرض للامتحان والافتتان في بدايتها ،
وهناك من ينقلب على عقبيه بعد رحيل الرسول الى بارئه الاعلى ، لأن
الصفحه ١٠٧ : بعد أن سُلخ من الزمن أربعة عشر قرناً لا يعرف إلا مصحفاً واحداً
مضبوط البداية والنهاية ، معدود السور
الصفحه ١١٧ : في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضاً بعدي ، فمن أحبهم ، فبحبي أحبهم ،
ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم
الصفحه ١٢٥ : لتبليغ الدين عنه صلىاللهعليهوآله.
بعد كل هذه ا لحقائق الناصعة ، كيف يحق
لنا أن نساوي بين الصحابة
الصفحه ١٣٥ :
لكن بعد التحرّي الدقيق في هذا الموضوع
الحساس ، توصلنا ان قضية المنافقين من الصحابة ، ليست قضية
الصفحه ٢٠٢ : والجماعة والكبار في مدرستهم؟ وهل هي مزية
امتاز بها أو فضيلة تُحسب له؟
بعد البحث والتحقيق ، توصّلنا الى ما
الصفحه ٢٠٩ : .
وبعد مقتل عثمان بن عفان ، نُبذ ثلاثة
أيام بدون دفن ، ولما سمع الناس بمحاولة دفنه ، قعدوا له بالطريق
الصفحه ٢١٨ : عن سبيل
الله
وبعد مقتل علي ، قال ابنه الحسن : والله
ما ترك صفراء ولا بيضاء ، إلا سبعمائة درهم فضلت
الصفحه ٢٢١ : أقرانه أصحاب
المذاهب الأخرى ، والفقهاء من زملائه المعاصرين له ، أو الذين جاءوا من بعده