الصفحه ٦٤ : الحديث ، أن يفسّر اللغويّون لغته ، والنحويّون
نحوه ، والفقهاء معانيه ، ويقول كل واحد باجتهاده المبنيّ على
الصفحه ٦٦ : معنى الحديث ، وأكثر العلماء عليه ، بل
وفي لحن الروايات الواردة عن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ما
الصفحه ٧٣ :
عند التباس الأمور ، وعرض الحديث عليه لتمييز صحيحه عن سقيمه ، فلم يبق
للمراجعة والاستمداد في تفسير
الصفحه ٨١ : وممدوحا ،
وآخر مذموما غير جائز. وحاول تأويل حديث المنع إلى القسم المذموم.
قال : والمراد
بالرأي هنا
الصفحه ٨٨ : القديم ولا في الحديث ، ولا
لمسنا في شيء من استناداتهم الفقهية ما يشيء بذلك ، بل الأمر بالعكس.
ولعلّ
الصفحه ٨٩ : المسائل الشرعية ، أصليّة كانت أو فرعيّة
، في السماع عن الصادقين عليهمالسلام.
«الدليل الثاني
: حديث
الصفحه ٩٢ : فهم معناها إلى الحديث؟ فقال : نعم ، لا
نعرف معنى «الأحديّة» ولا الفرق بين الأحد والواحد ونحو ذلك.
ثم
الصفحه ٩٤ : ، إلّا بدليل قاطع من نصّ معصوم أو حديث متواتر» (٢).
وبذلك قد جمع
الشيخ بين روايات المنع ودلائل الترخيص
الصفحه ٩٧ : المعرفة لمن عرف الصفة» (١).
«فما من آية
إلّا ولها ظهر وبطن» ، كما في حديث آخر مستفيض (٢) ، فهناك
الصفحه ٩٩ : البقاء عبر الأيام.
سئل الإمام أبو
جعفر محمد بن علي الباقر عليهالسلام عن الحديث المتواتر عن
الصفحه ١٣٥ :
:
أما الآية
الأولى التي قال فيها : لكن العلم الحديث كشف لنا أنّ كل ثمرة فيها ذكر وأنثى
الصفحه ١٣٨ : شأنها شأن التفسير الذي وضع على أساس
الإيجاز والإيفاء حسب المستطاع.
وأما الحديث
المأثور عن رسول الله
الصفحه ١٥٢ : بالفارسية لعدم انطلاق لسانه باللغة العربيّة» (١).
وأما حديث
ترجمة سلمان للفاتحة ، وقراءة الفرس لها في
الصفحه ١٥٧ : حديث
ترجمة (سلمان الفارسي) لسورة الحمد ، بطلب من فرس اليمن المسلمين (١). وهكذا قام دعاة الإسلام وعلما
الصفحه ١٨١ : أربعة آلاف حديث ، ولا يزال يزيد
، ما دام العمل مستمرا ، وفّقه الله.
(٢) الإتقان ، ج ٤ ، ص ١٧٤