وقوله تعالى : (فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) الأمر بالأكل ، اختلف فيه فقيل : هو أمر إباحة ؛ لأن الجاهلية حرموا أكل القربان.

وقيل : كانت الأمم المتقدمة تحرمه ، وكانت تنزل نار من السماء لا دخان لها ولا لهب تحرقه.

وقيل : هو إباحة للأكل ؛ لأنه كان يظن أنه لا يجوز كجزاء الصيد.

وقيل : فائدة الإباحة أن يشترك الفقير والغني في أكل القربان فيحصل متواضعا لله تعالى.

وأما القانع والمعتر : فعن ابن عباس أن القانع : الذي يقنع بما أعطي أو بما عنده ولا يسأل ، والمعتر : الذي يسأل ويعترض لك أن تطعمه.

وعن الحسن وسعيد بن جبير : القانع الذي لا يسأل ، والمعتر الذي يسأل.

وقيل : القانع جارك الغني ، والمعتر الذي يعتريك من الناس.

وروي أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن ذلك فقال : القانع الذي يقنع بما أعطي ، والمعتر الذي يعتري الأبواب ، أما سمعت قول زهير :

على مكثريهم حق من يعتريهم

وعند المقلين السماحة والبذل

ومن قال : إن القانع السائل قال : هو من قنع يقنع ـ بفتح النون فيهما ـ ومصدره قنوعا فهو قانع ، وعليه قول الشاعر :

لمال المرء يصلحه فيغني

مفاقره أعف من القنوع

أي السؤال ومن فسر القانع بأنه الراضي المتعفف عن المسألة جعله من قنع ـ بكسر النون ـ يقنع بفتحها قناعة فهو قنع ، وقرأ الحسن والمعتري ، وقرأ أبو رجاء : (القنع) وهو الراضي.