ومنها : قوله تعالى : (لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ)

اختلف ما أريد بذلك؟

فقيل : غفلت ، من النسيان الذي هو ضد الذكر.

وعن أبيّ بن كعب : أنه لم ينس ، ولكن هذا من معاريض الكلام التي ينتفي معها الكذب مع إرادة التعريض ، كقول إبراهيم عليه‌السلام : هذه أختي ـ يعني سارة ـ وأراد : إخوة الدين ، (إِنِّي سَقِيمٌ) [الكهف : ٨٩] فيستثمر جواز المعاريض.

ومنها : ما يتعلق بقتل الغلام : ـ

وذلك أنه يجوز العدالة (١) بالظاهر ؛ لأن موسى سماه نفسا زاكية ؛ إما لأنها طاهرة عنده لم يعرف منها معصية ، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث.

وفي هذا بحث وهو أن يقال : ما المبيح للخضر عليه‌السلام في قتل هذا الغلام؟ قلنا : في هذا وجوه :

الأول : أنه كان بالغا ، ولكن سماه غلاما لقرب عهده به ، وهذا مروي عن الأصم ، وهذا كقول الأخيليّة (٢) في الحجاج :

شفاها من الداء العضال الذي بها

غلام إذا هز القناة شفاها

__________________

(١) أي : الحكم بالعدالة.

(٢) هي ليلى بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن كعب الأخيلية من بني عامر بن صعصعة سميت الأخيلية لقول جدها أو لقولها :

نحن الأخايل ما يزال غلامنا

حتى يدب على العصا

وقيل أبوها الأخيل بن ذي الرحالة بن شداد بن عبادة بن عقيل توفيت في ٨٠ / ه

اذا هبط الحجاج ارضا مريضة		تتبع اقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها		غلام اذا هز القناة سقاها
سقاها دماء المارقين وعلها		اذا جمحت يوما وخيف اذاها