الصفحه ٥٦٠ :
فرض الاتصاف بالعدم كما هو مسلك النائيني فيهما أو في خصوص المانع فقط على مسلك
شيخنا العراقي والشيخ
الصفحه ٥٦٢ : ء (٢) المنسي وهو البقية أم لا : فيه خلاف.
__________________
(١) والشيخ الأعظم
جعل البحث في الرسائل في ثلاث
الصفحه ٥٦٣ :
فحاصل ما يستفاد
عن الشيخ الأعظم قده هو عدم إمكان خطاب الناسي بعنوانه لأنه إذا قلنا أيها الناسي
الصفحه ٦١٦ : فان رفع الأكثر مما يقول به الأستاذ
مد ظله وجملة من الاعلام مثل الشيخ الأعظم ولا يقال انه خلاف الامتنان
الصفحه ٣٤٣ :
بالحرمة دون النجاسة ولو كان نصّ في ذلك لم يختلفوا كذلك.
وذب الشيخ
الأنصاري قده عن الإشكال بأن المراد
الصفحه ١٥٧ : الاستدلال بهذه الروايات
لعدم حجية الخبر الواحد.
واما الإجماع على عدم الحجية كما عن السيد المرتضى قده ففي
الصفحه ٦٦٣ : في
جميع الكتب واستنباط جميع الأبواب ويشكل الأمر على على الشيخ قده حيث يقول إذا كان
الأمر كذلك يلزم
الصفحه ١٦٤ : الأستاذ
العراقي قدسسرهم.
فقال الشيخ
الأنصاري قده ان الموضوع مركب من النبأ وكون الجائي به الفاسق
الصفحه ١٨٧ :
في كلام الشيخ
الأنصاري والخراسانيّ في تقريب طريقة العقلاء حتى يرد هذا الإشكال عليه فلا فرق
بينهما
الصفحه ٢٠٢ :
ثم أن شيخنا
النائيني قده نقل كلام الشيخ الأنصاري قده ورده بما حاصله هو أن الشيخ قده أذعن
بأن دفع
الصفحه ٢١٢ : العلمين الشيخ
النائيني والعراقي فهما من كلام الشيخ الأنصاري (قده) أن الاحتياط عسري مطلقا فلذا
يجب الرجوع
الصفحه ٢٤٨ : وان كان هو الكفاية ولكن ترتيب الشيخ الأنصاري قده أوفق بفن التعليم لأن
الخراسانيّ قده جعل البحث عن
الصفحه ٣٠٢ : فقط ويظهر
الجواب عنه في جوابنا عن الشيخ قده.
وقد أشكل الشيخ
الأنصاري قده في الرسائل بما حاصله هو أن
الصفحه ٥٦ : المسلك مسلك الشيخ الأنصاري (قده) وهو تنزيل مؤداه منزلة الواقع
فلا تقوم مقام القطع لأن معنى تنزيل المؤدى
الصفحه ٨٢ :
القطعية ولكن لا لما ذكره الشيخ الأنصاري (قده) في الرسالة من أن لازم جريان الأصل
هو الاذن في المخالفة