الصفحه ٦١٦ : ).
٢٩ ـ عيون أخبار
الرضا ؛ للشيخ الصدوق القمي (رضوان الله عليه).
٣٠ ـ غاية البادئ
في شرح المبادئ
الصفحه ٤٢٠ : العلماء لهذا المرجّح
كثيرا عدم وجود مورد له أو قلّته في أنظارها (٢) ؛ لأنّ الغالب عدم العلم بالتاريخ
الصفحه ١١ :
إلى حين كتابة هذه
السطور ، وتعتبر من أفضل المدارس من حيث الحجم والتصميم ، فهي تشتمل في مجموعها
الصفحه ٢٤١ : : خبر العيون (٤) عن الرضا عليهالسلام ، وفيه ـ بعد ذكر العرض على الكتاب والسنّة ـ بيان طويل : «فما
كان
الصفحه ٥٧٣ :
أنّ الظن لا يحصل مع وجود الأمارة الشخصيّة في قباله كما ترى! خصوصا إذا كانت
مطابقة له ، مع أنّك قد عرفت
الصفحه ٣٩٥ : مجرّد العلم باعتبار مرجّح بين عشرة مثلا لا يقتضي
التخيير بينها (١) مع إنّه لا معنى له في المقام كما لا
الصفحه ٧٣ : الأول شأنيّة (الكتابة ، لا أنّه كاتب ، وفي
المقام ندعي أنّ الوجوب ثابت في الواقع لا أنّ له شأنيّة
الصفحه ٥٧١ : المسألة ، ولا إشكال فيه ؛ لأنّه
موجب لقوّة مضمون الخبر الموافق كما عرفت سابقا في الترجيح بموافقة الكتاب
الصفحه ٣٨ : ذكرها قبل الأصول العمليّة لا وجه له ، ولذا أورد عليه
السيد العميدي بذلك ، وعدم جريان بعض أحكام التعارض
الصفحه ٥١٧ :
فقال لي : «يا بن
أشيم إنّ الله فوّض إلى سليمان بن داود فقال (هذا عَطاؤُنا
فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ
الصفحه ٣٢١ : بالتخيير تعبدا ، ألا ترى أنّه يؤخذ فيها بمخالف العامّة (١) وموافق الكتاب والسنّة وغيرهما من المرجّحات الغير
الصفحه ٥٣٩ :
ثمّ إنّ ما ذكره
في المقام ـ من أنّ الترجيح بموافقة الكتاب ومخالفة العامة إنّما هو بعد فرض
قطعيّة
الصفحه ٦١١ :
الخصوصيّات ، من حيث كونه أقوى نوعا ، كما في معاضدة (١) أحد الخبرين بدليل معتبر من كتاب أو سنّة ، أو خبر آخر
الصفحه ٤٩٧ :
مضعّف لمضمون نفسه
، بخلاف مثل موافقة الكتاب ونحوها مدفوعة بأنّه على الأول أيضا كذلك ، إلا في صورة
الصفحه ٤٥٣ : فلا اعتبار
به إلى أحد (٢) ؛ وسيأتي بيانه إن شاء الله (٣).
ثمّ على فرض ظهور
الفقرات المذكورة في