الصفحه ٣٨٢ : الواقع كيف كان ممنوع بل مقطوع العدم ، وإلا لم يكن معنى لجعل الأصول
بل والأمارات في حال انفتاح باب العلم
الصفحه ٤٢٨ : أكثر البلدان ، وإن أريد في الرواية ؛ بمعنى أن يكون مجمعا عليه في
الأصول المرويّة المكتوبة عنهم
الصفحه ٤٨٨ :
أو الكذب أو الخطأ ، ويظهر من قوله أو يدعى الغلبة في خصوص الأخبار المتعارضة ..
إلى آخره ؛ كفاية الغلبة
الصفحه ٤٩٠ : المخالفة ؛ لأنّه أيضا نوع تعبّد لا يقتضي (٣) ذلك أقربيّته إلى الواقع ، فهو نظير الترجيح بموافقة الأصل
، أو
الصفحه ٥٠٨ : ، وإلا لم يحتج إلى إثبات الكلام النفسي.
ثمّ لو فرض كفاية صدق القضيّة المعقولة في صدق الكلام اللفظي
في
الصفحه ٥١٨ : المختلفة ، مضافا إلى مخالفته لظاهر قوله عليهالسلام «ما سمعتم منّي
يشبه قول الناس ففيه التقيّة وما سمعتم
الصفحه ٥١٩ : ، فضلا عن كفر الراد.
وأقول : فيه نظر :
أمّا أولا : فلأنّ
الظاهر أنّ المراد من الإنكار ما يرجع إلى
الصفحه ٥٢١ : ، وظهورها في موافقة
الكل لا بد من رفع اليد عنه ، بقرينة الفقرة الثانية.
هذا ؛ مضافا إلى
ندرة اتفاق العامّة
الصفحه ٥٩٥ : يخفى على من وقف على عملهم في كتبهم الاستدلاليّة.
هذا ؛ وذهب الشيخ في الرسالة (١) إلى تقديم المرجّحات
الصفحه ٧٠ : مفاد الدليل هو الحكم الشأني ، ومفاد الأصول هو الحكم الفعلي ، ولا
تنافي ولا تضاد بينهما ، وإن كان بالنفي
الصفحه ١١٨ : زمان الغيبة ، وكذا حملها على أصول الدين ، إذ
يلزم حينئذ بالتوقف فيها فهذا عمل بها.
وأمّا (٥) مسألة
الصفحه ١٣٠ : (ب) :
قرينية.
(٢) صحّحناها من نسخة
(ب) ، وقد كانت في الأصل : من جهته.
(٣) فرائد الأصول : ٤
/ ٢٦ ـ ٢٧
الصفحه ١٤٩ : نسخة (ب)
: والظاهر فإنّ الأظهر قرينة.
(٤) فرائد الأصول : ٤
/ الهامش من صفحة ٢٦.
الصفحه ١٦٥ : وجوب الأخذ
__________________
(١) فرائد الأصول : ٤
/ ٢٠ ـ ٢١.
(٢) في نسخة (ب) :
والشك فيه ...
الصفحه ٢٢٠ :
__________________
(١) حكاه السيد
المجاهد في مفاتيح الأصول : ٦٨٢ ، وراجع التمهيد : ٢٨٤.
(٢) المصدر السابق في
الحكاية