بالأصل المثبت ولم يثبت بناء من العقلاء على التأخر مع الشك ، وأصالة عدم النقل إنما كانت معتبرة فيما إذا شك في أصل النقل لا في تأخره فتأمل.

(العاشر) انه وقع الخلاف في أن ألفاظ العبادات أسامي لخصوص الصحيحة أو للأعم منها ، وقبل الخوض في ذكر أدلة القولين يذكر أمور (منها) انه لا شبهة في تأتي الخلاف على القول بثبوت الحقيقة الشرعية ، وفي جريانه.

______________________________________________________

الاستعمال بعد الوضع ليحمل اللفظ على المعنى الشرعي ، وطريق الإثبات إعمال القاعدة المشهورة : أعني أصالة تأخر الحادث ، فان الاستعمال حادث فيثبت تأخره بالأصل المذكور «والإشكال» على هذا الوجه من وجوه (الأول) أنه معارض بأصالة تأخر الوضع فانه شيء حادث أيضا (الثاني) أن التأخر ليس حكما شرعياً ولا موضوعاً لحكم شرعي فجريان الأصل فيه موقوف على القول بالأصل المثبت وهو الأصل الجاري فيما ليس موضوعا لحكم شرعي ولا حكما شرعياً وكان يترتب عليه حكم شرعي بواسطة كما في المقام ، فانه إذا كان الاستعمال متأخراً كان اللفظ محمولا على المعنى الشرعي ؛ وإذا حمل عليه ثبت حكم شرعي ، لكن لا دليل على حجية الأصل المثبت إلا بناء العقلاء في موارد مخصوصة ليس المقام منها ـ مع أن التأخر ليس في نفسه مجرى للأصل ، وإنما هو من لوازم عدم الاستعمال إلى زمان الوضع ويأتي في محله إن شاء الله أن الأصل لا يجري في كل من عدمي مجهولي التاريخ ولو كان العدم موضوعا للأثر الشرعي فانتظر (١) (قوله : وأصالة عدم) يعني قد يقال : انه تجري أصالة عدم النقل في زمان الاستعمال ، الّذي يكون لازمه الحمل على المعنى اللغوي ، لكن فيه أن أصالة عدم النقل انما تجري إذا شك في حدوث النقل وعدمه لا ما إذا عُلم النقل وشك في تقدمه وتأخره كما في المقام (أقول) : لا يبعد جريان أصالة عدم النقل لو علم تاريخ الاستعمال ، والعلم بالنقل في الجملة مع الجهل بكونه قبله أو بعده غير ضائر ، ولعله إلى هذا أشار بقوله : فتأمل.