الصفحه ١٣١ :
والجعلان والكلاب والخنازير وسائر السباع والحشرات تحشر الى الجنة. وزعم أنّ كل من
وكل ما تفضل الله عليه
الصفحه ٢٥ :
يتبرّءون ممن تبرأ
منهما. قال عبد القاهر اجتمعت الفرق الثلاث الذين ذكرناهم من الزيدية على القول
بأن
الصفحه ١٥٠ :
الامامة لاحد فى تلك الحال. وانما أراد الطعن فى إمامة على لانها عقدت له فى حال
الفتنة وبعد قتل امام قبله
الصفحه ١٧٩ : فيه أما ابو عليّ
يعنى أباه فانه يجيز ذلك وهو عندى غير مستمر على الأصول لأن الإرادة لا تتناول
الشيء إلا
الصفحه ١٨٧ :
أرأيت لو فعل
الظلم والكذب كيف يكون مكنون حال الدلائل التى دلت على ان الله تعالى لا يظلم ولا
يكذب
الصفحه ١٨٩ :
يوصف بذلك لانّا
قد عرفنا دلالة الظلم على جهل فاعله او حاجته. فان قال فكانكم لا تجيبون عن سؤال
من
الصفحه ٣٠٦ :
باقة بقل لم احكم
بشهادتهما لعلمى بان أحدهما فاسق ولا أعرفه بعينه. فجائز على اصله أن يكون عليّ
الصفحه ٣٢١ : ء
معبودهم على صورة حروف الهجاء. تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا. واجمعوا على انه لا
يحويه مكان ولا يجرى عليه
الصفحه ٣٢٣ :
على الحوادث التي
تحدث فى ذاته. فاما الحوادث الموجودة فى العالم فانما خلقها الله تعالى باقواله لا
الصفحه ٢٢ : الكيسانية على الترتيب ان شاء الله عزوجل
ذكر الجارودية من
الزيدية. أو لا اتباع المعروف بأبى الجارود وقد
الصفحه ٤٥ : السبّابية منكم الذين زعموا أنه فى
السحاب والّذي قتله عبد الرحمن بن ملجم كان شيطانا تصوّر للناس بصورة عليّ
الصفحه ٦٢ :
زمان الازارقة (٢٥
ب) قوم كانوا على رأى المحكّمة الأولى منهم عبد الله بن جوشا الطائىّ خرج على
الصفحه ٢٣٠ :
لما اراد ان يخلق
العالم تكلم باسمه الاعظم فطار ذلك الاسم ووقع تاجا على رأسه وتأول على ذلك قوله
الصفحه ٣٠٥ :
نساء المدينة به.
وما هذا منه الا لقلة غيرته على الحرم. وطعن فى فتاوى عليّ رضى الله عنه لقوله فى
الصفحه ١١ :
كان على بدعة
الباطنية او البيانية أو المغيرة (٤ ا و ٤ ب) او الخطّابية الذين يعتقدون إلهيّة
الأئمة