الصفحه ١٩٥ :
بكفر لكنه لا يظهر الا من كافر. ومن جحد الرسل لا يكون مؤمنا لا من أجل أنّ ذلك
محال لكن لان الرسول قال
الصفحه ٢٨٢ :
حياته ولذريته بعد
وفاته خولا واستباح بذلك اموالهم بقوله (لا أَسْئَلُكُمْ
عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا
الصفحه ٢٩٨ :
وقالوا فى الفرج
والفروج انهما يخلقان من البياض والصفرة غذاؤهما. وقالوا فى القطا انها لا تضع
الّا
الصفحه ٥ :
ملة. كلهم فى
النار الّا ملة واحدة. قالوا يا رسول الله من الملة الواحدة التى تنقلب (١). قال : ما
الصفحه ٥٠ :
وقال أيضا لو كان
عالما بما يفعله عباده قبل وقوع الافعال منهم لم يصح منه الّا اختيار العباد
الصفحه ٧٠ :
نجدة توقفوا فى
أمره وقالوا لا ندرى هل أحدث تلك الأحداث أم لا فلا نبرأ منه الّا باليقين. وبقى
أبو
الصفحه ٧٢ : أراد بها
الّا ليبلغ من
ذي العرش رضوانا
إنى لأذكره يوما
فأحسبه
الصفحه ٧٥ : رضي بحكمه فرضا. فأما من
أنكره فلا يرون قتله إلّا اذا أغار عليهم أو طعن فى دينهم أو كان دليلا للسلطان
الصفحه ٨١ : فى موالاة الأطفال ثم خنس من بينهم فقال يجب علينا ان نتوقف عن جميع من
فى دار التقية إلا من عرفنا منه
الصفحه ٨٤ : إلا عبد الله بن
أباضى وبعده حارث ابن مزيد الاباضى
ذكر اصحاب طاعة لا
يراد الله بها ـ زعم هؤلاء أنه
الصفحه ١٠٤ : من زعم أن لا حركة الا وقبلها حركة ولا حادث إلا وقبله
حادث لا عن أول لا حالت قبله وأجاب عن هذا الالزام
الصفحه ١١٠ : مِنْكُمْ عِشْرُونَ
صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) (الأنفال ٦٥) وقال
لم يبح لهم قتالهم الا وهم عليهم حجة
الصفحه ١٢٥ : والمحسوس منها اجسام ولا يصح العلم بها الا من
جهة الحس. والحس عنده لا يقع الا على جسم واللون والطعم والرائحة
الصفحه ١٦٠ : للعباد وليست باختيار لهم. قالوا ووافق ثمامة فى
ان لا فعل للعباد الا الإرادة وان سائر الافعال تنسب الى
الصفحه ١٧٨ : تتعلق بالشيء إلا على جهة
الحدوث. وكذلك الكراهة. فاذا كان مرادا من جهة مكروها من جهة أخرى وجب أن يكون