الصفحه ٢٦٩ :
____________________________________
فهل يقبل ذلك منه
لوجوب التوبة أم لا؟ لأنه ليس باختياره بل
الصفحه ٢٧١ : ووسط من جنس الاختلاف في تكفير أهل الكبائر العملية ، فطائفة
تقول : لا نكفّر من أهل القبلة أحدا ، فتنفي
الصفحه ١٧ : ، وكذا قال الخسروشاهي (١) وكان من أجلّ تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء ودخل
عليه يوما ما تعتقده قال
الصفحه ١٨ :
اختلفوا فيه من
الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (١). وبقوله : «لا حول ولا قوّة إلّا
الصفحه ١٩ : إعراضا
مبعودا وأنهم يزعمون أنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا وإيقانا وتحقيقا كما يقوله
كثير من المتكلمين
الصفحه ٢٤ : تؤخذ من الشرع الذي هو الأصل ، وإن
كانت مما يستقل فيه العقل وإلا فعلم إثبات الصانع وعلمه وقدرته لا تتوقف
الصفحه ٢٨ :
والبعث بعد الموت
____________________________________
الله من غير نزاع
، (والبعث) أي الحياة
الصفحه ٤١ : والعظمة إزاري» (١) ففرّق بينهما فرقا يدل على التفاوت فإن كلّا من الرداء
والإزار زينة للإنسان ، ولكن الردا
الصفحه ٥٨ : اقتداره ويسمع الأصوات والكلمات المفردات والمركبات بسمعه الذي هو
نعته لا بآلة من الآلات ولا بمشاركة غيره من
الصفحه ٧٠ : الصفات المحدثات.
وقال الإمام
الأعظم رحمهالله في كتابه الوصية : نقرّ بأن الله على العرش استوى من غير
الصفحه ٧٦ : أن موجب العقل باطل في وصفها إذ ليس
من مجرد شأنه أن يدركها ، وكذلك يقول : كل راسخ في العلم عند حكمها
الصفحه ٧٧ : والاتّصاف به فعندهم يكون أكثر ما
يقع من أفعال الخلق على خلاف ما أراد الله في البلاد وهذا شنيع جدّا حيث لا
الصفحه ٧٩ : هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) (٥) الآية. فالأصح أن
الصفحه ٨٥ : يتزلزل لديه.
قال القونوي رحمهالله في تفسير الآية الكريمة قولان : أحدهما قول أهل التفسير
وعليه جمع من
الصفحه ١٠٥ : الصغائر غير
المنفردة خطأ أو سهوا ، ومن أهل السّنّة من منع السهو عليه والأصح جواز السهو في
الأفعال