الصفحه ١٤٤ : الاستواء من الهيمنة والسيطرة والسلطة ،
وما توحي به كلمة (الْعَرْشِ) من مركز الملك والحكم ، بعيدا عن أي
الصفحه ٢٠٦ : .
(فَوَقَعَ) : الوقوع في الأصل هو السقوط.
(الْحَقُ) : كون الشيء في موضعه الذي اقتضته الحكمة.
(وَبَطَلَ
الصفحه ٢٢١ : ، مما يربك الوضع الاقتصادي على مستوى التغذية والتنمية
، ويضعف بالتالي قدرة الحكم على مواجهة المشاكل
الصفحه ٢٢٨ : الشامل
الواسع ، الذي يحرّك طاقاتهم في الآفاق الرحبة للكون ، فيشعرون معه بالحكمة التي
تحكم الحياة وتدبرها
الصفحه ٢٣١ : مزاج الإنسان
العادي ، فكان جوابه مزيجا من عنف الحكم على عبدة الأصنام بالهلاك والضلال وبطلان
العقيدة
الصفحه ٢٤٢ : التوازن في الجميع ، لأن الله قد راعى الحكمة في كل ذلك في ما
يريده من تحقيق الفلاح للإنسان المؤمن في الدنيا
الصفحه ٢٥٧ : خوف الله ، فكيف أجابه الله؟ (قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ) تبعا للحكمة التي تفرض العذاب على
الصفحه ٢٦١ : الثقل والأغلال ، فليس في الإسلام حكم يثقل على الإنسان القيام به ، إلا
بما يفرضه التكليف في ذاته من ثقل
الصفحه ٢٦٦ : بأن
فلانا يهدي بالحقّ ويحكم بالعدل ، إذا كان ينطلق في هدايته وحكمه من شريعة الحقّ
والعدل ، ولذلك فإننا
الصفحه ٣٣٢ : : (قُلِ الْأَنْفالُ
لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) ، والتقدير ـ كما يقول صاحب تفسير الميزان ـ «أنّ الله حكم
بكون
الصفحه ٣٥٦ :
، فيحسب لكل شيء حسابه ، ويضع كل شيء في موضعه على أساس الحكمة والاتزان ، وذلك هو
معنى الحياة في حركة
الصفحه ٤٠٢ : الواقع عند تغيير النيّات والأعمال ، فقد تقتضي حكمة الله
أن يبقي لبعض عباده نعمتهم ، مع اختلاف نواياهم
الصفحه ٤١٦ :
في تفسير الميزان
نقلا عن تفسير القمّي قال : «قال : كان الحكم في أوّل النبوّة في أصحاب رسول الله