الصفحه ٨١ :
الشيء الممكن (١) ، لأنّه يتّصف بالشدّة والضعف والقرب والبعد. فالنطفة
الّتي فيها إمكان أن يصير
الصفحه ١٣٢ : من
حيث إيجابها وجود المعلول وإفاضته ـ
كما في التقدّم
والتأخّر بالعلّيّة ـ
، بل من حيث
انفكاك وجودها
الصفحه ١٥٣ :
__________________
(١) كما في الأسفار ٣
: ٢٧٨ ـ ٢٧٩ ، والمباحث المشرقيّة ١ : ٣٢١ ـ ٣٢٢ ، وشرح الإشارات ٢ : ٣١٤.
(٢) وفي
الصفحه ٢٥٧ :
في ذلك إليه تعالى
، فلا يقع إلّا ما قدّره. وهذا قريب المعنى من قولهم : «علّة علّة الشيء علّة لذلك
الصفحه ٢٩٤ :
وفيه
: أنّ أفعال كلّ
نوع وآثاره مستندة إلى صورته النوعيّة ، ولو لا ذلك لم يتميّز نوع جوهريّ من نوع
الصفحه ١٢٦ : ، ولا معنى لكون أثر الشيء التابع له في وجوده
مؤثّرا في ذات الشيء الفاعل ، وليس هناك فاعل آخر يؤثّر فيه
الصفحه ٢١٥ : ، وثباته في وجوده (٢) واجب الوجود بالذات أو ينتهي إليه في سلسلة علله.
برهان
آخر ، أقامه
الطبيعيّون أيضا
الصفحه ٣٠٥ : حادث حدوثا زمانيّا ، هذا.
وأمّا ما صوّره
المتكلّمون في حدوث العالم ـ
يعني ما سوى
البارئ سبحانه
الصفحه ٣٢١ :
«ب»
١٩
ـ البصائر النصيريّة في المنطق : زين الدين عمر بن سهلان
الساويّ (الساوجيّ) ، المتوفّى حدود
الصفحه ١٧٣ :
الفصل السادس
في مراتب العقل
ذكروا أنّ مراتب
العقل أربع (١) :
إحداها
: العقل الهيولانيّ
، وهي
الصفحه ٢٣٦ : ـ ١٢٥ ، وشرح المنظومة : ١٥٧.
(٣) في الفصل الرابع
من هذه المرحلة.
(٤) راجع الفصل
الرابع من هذه
الصفحه ٢٤٣ :
ترجع ذي نسبة اشراقيّه
راجع شرح المنظومة ص ١٥٧
ـ ١٥٨.
(٢) أي : في اتّصاف
الواجب تعالى بها
الصفحه ٢٧٢ : إرادته مؤثّرة في الفعل.
فيدفعه : أنّ
فاعليّته تعالى طوليّة ، لا تنافي فاعليّة غيره أيضا إذا كانت طوليّة
الصفحه ٢١٤ : المذكور برهان إنّيّ مفيد لليقين كسائر البراهين الموضوعة في الفلسفة
لبيان خواصّ الموجود من حيث هو موجود
الصفحه ٢٤١ : كانت في وجودها مستغنية عن العلّة قائمة بنفسها كان هناك واجبات ثمان هي
الذات والصفات السبع ، وبراهين