الصفحه ٣٣٠ : / ٥٨٦
ه ق. طبع في «مجموعه مصنفات شيخ اشراق ج ١» ، طهران ، انجمن اسلامى حكمت وفلسفه
ايران / ١٩٧٦
الصفحه ٩٦ :
كان ذلك تغيّرا في
الذاتيّ ، وهو محال.
فلا حركة في مقولة
بمعنى التغيّر في وجودها الّذي في نفسها
الصفحه ١٠٢ : الأسباب القريبة (٢) للأعراض اللاحقة الّتي فيها الحركة
ـ متغيّرة في وجودها متجدّدة في جوهرها ، وإن كانت
الصفحه ١٣٩ :
اشتراك أمرين في
معنى من غير اختلاف بالتقدّم والتأخّر ، والحال أنّ من شأنهما التقدّم والتأخّر في
الصفحه ٢٧ : كان المراد من الأمر البسيط ما ليس
له أجزاء أصلا وما لا يتصوّر فيه أيّ نحو من أنحاء التركيب اختصّ جريان
الصفحه ٤١ : ء من تغاير النفس وكلّ من القوى. وأمّا على ما ذهب إليه صدر
المتألّهين من كون النفس في وحدتها عين القوى
الصفحه ٣٤ :
وأنت خبير بأنّ
البرهانين المتقدّمين المنقولين عن الشيخ والفارابيّ جاريان في صورتي التصاعد
والتنازل
الصفحه ٨٩ :
الفصل الرابع
في انقسام التغيّر (١)
قد عرفت (٢) أنّ خروج الشيء من القوّة إلى الفعل لا يخلو من
الصفحه ١٨٧ :
الحقيقيّة
ـ كالوحدة والوجوب ونحوها
ـ أو حيثيّة أنّه ليس في الخارج ، كالعدم (١) فلا يدخل الذهن
الصفحه ٩٨ : زوال لكمّ وحدوث لكمّ آخر ، لا حركة.
واجيب
عنه : بأنّ انضمام
الضمائم لا شكّ فيه ، لكنّ الطبيعة تبدّل
الصفحه ١٤٣ : أن يكون الشيء موجودا في كلّ قطعة مفروضة قبل قطعة من الزمان منطبقا عليها.
وهذان المعنيان
إنّما
الصفحه ٢١٣ : اليقين إذا كان السلوك فيه من العلّة إلى المعلول ، وهو البرهان
اللمّيّ (٢). وأمّا البرهان الإنّي المسلوك
الصفحه ٢٣١ :
الكمال الوجوديّ
المتحقّق في العلّة بنحو أعلى وأشرف ، والحكم جار إن كان هناك علل عقليّة مجرّدة
الصفحه ٢٩١ :
وفعلا متأخّر
الوجود عن الواجب تعالى من غير واسطة ، متقدّم في مرتبة الوجود على سائر المراتب
الصفحه ٢٢١ :
برهان
آخر : لو كان له جزء
لكان متقدّما عليه في الوجود وتوقّف الواجب عليه في الوجود ، ضرورة تقدّم