الصفحه ٢٦٠ : (١).
__________________
(١) إعلم أنّ للقدرة
تعريفين مشهورين :
أحدهما : ما ذهب إليه المتكلّمون من أنّ
القدرة صحّة صدور الفعل ولا
الصفحه ١٢٦ : تعالى بجعله مضطرّا
إلى الفعل.
وكذلك فساد قول
بعضهم (١) : «إنّ صحّة الفعل تتوقّف على كونه مسبوقا بالعدم
الصفحه ٢١٩ : الجوهريّة ، فتحتاج إلى المخصّص.
وأيضا لا شبهة في حاجة بعض الأنواع الجوهريّة إلى المخصّص والمرجّح ، وإذا صحّ
الصفحه ٢٥ : (٣) ، وهي قولهم : «إنّ من شرط صحّة الفعل سبق العدم» (٤). والمراد بالسبق السبق الزمانيّ ، ومحصّله أنّ المعلول
الصفحه ٣٩ : تنحرف عن مجرى الصحّة
لعوامل قاسرة (٣).
الثالث
: الفاعل بالجبر ، وهو الّذي له علم بفعله وليس بإرادته
الصفحه ١٢٥ : الفعل والترك إلى الفاعل إنّما تكون بالصحّة والإمكان إذا كان جزءا من العلّة
التامّة. فإذا اخذ وحده وبما
الصفحه ٢٢٢ :
كلّ هويّة صحّ أن يسلب عنها شيء بالنظر إلى حدّ وجودها ، فهي متحصّلة من إيجاب
وسلب ، كالإنسان ـ
مثلا
الصفحه ٢٢٣ : ، وسلب السلب وجود ، وسلب النقص كمال وجود
ـ كما قيل (٣)
ـ.
فإن
قيل : لازم ما تقدّم
من البيان (٤) صحّة
الصفحه ٢٦٤ : محتاج
إلى كمال ، كالعافية والصحّة والبقاء ، ويترتّب عليه أن يرفع الراحم حاجته وفاقته
، فهي صفة محمودة
الصفحه ٢٧٤ : المحقّق
القوشجيّ : «واختلفوا في معنى الحياة. فقال جمهور المتكلّمين : إنّها صفة توجب
صحّة العلم والقدرة
الصفحه ٣٠٢ : والتغيّر لا شيئا يطرأ عليه التجدّد والتغيّر ، صحّ ارتباطه بالعلّة
الثابتة الّتي تنزّه عن التجدّد والتغيّر
الصفحه ١٦ : حديث
الاختيار فقد زعم قوم (٢) أنّ الفاعل المختار كالإنسان
ـ مثلا ـ
بالنسبة إلى
أفعاله الاختياريّة علّة
الصفحه ٨٢ : حدثت صورة بعد
صورة قامت الصورة الحديثة مقام القديمة وقوّمت المادّة.
__________________
(١) وفي
الصفحه ١٠٦ : بالجسم الطبيعيّ.
وأمّا حديث
الإمعان في الحدود فإنّما يستدعي حدوث البطء في الحركة (١) ، ومن الجائز أن