الصفحه ٨١ : ١ : ٢٥٠ قولا من الحاشية القديمة على شرح التجريد بأنّ الاستعداد أمر
اعتباريّ. وذهب بعض الأساتيذ من تلامذة
الصفحه ٨٨ : ، والفصل الأوّل من المقالة الثانية من الفنّ الأوّل من
طبيعيّات الشفاء ، وشرح المنظومة : ٢٣٨
ـ ٢٣٩.
(١) أي
الصفحه ٩٩ : طبيعيّات الشفاء ، والمباحث المشرقيّة ١ : ٥٩٣ ـ ٥٩٤ ، وشرح المقاصد ١ :
٢٦٥ ـ ٢٦٦ ، والنجاة : ١٠٦ ـ ١٠٧
الصفحه ١٠١ : الأوّل من طبيعيّات
الشفاء.
(٢) راجع الأسفار ٣ :
٦١ ـ ٦٧ و ٩٥ ـ ١١٣. وتبعه الحكيم السبزواريّ في شرح
الصفحه ١٠٤ : الحكيم
السبزواريّ في شرح المنظومة : ٢٥٠ ، وتعليقاته على الأسفار ٣ : ٦٧.
(٢) هذه الحجّة ذكرها
صدر
الصفحه ١١٧ :
ـ على ما في هامش شرح المنظومة (قسم الحكمة) : ٢٥٨.
وأمّا الثالث : فهو مختار جمهور الحكماء
، وهو الحقّ
الصفحه ١١٨ : ، وأمّا
الدهر الأيسر الأسفل فهو وعاء الطبايع الكلّيّة.
(١) قال الحكيم
السبزواريّ في شرح الأسماء الحسنى
الصفحه ١٢٢ : طبيعيات الشفاء ، والنجاة : ١١٤ ـ ١١٥ ، وصدر
المتألّهين في شرح الهداية الأثيريّة : ٨٩. خلافا للمتكلّمين
الصفحه ١٢٤ : . وقد يسمّى اعتمادا.
(٤) راجع شرح
الإشارات ٢ : ٢٠٨ ـ ٢٢٦ ، والتحصيل : ٥٩٠.
الصفحه ١٢٦ : المعتزلة حيث ذهبوا إلى أنّ القدرة قبل
الفعل ، راجع شرح المقاصد ١ : ٢٤٠.
الصفحه ١٣١ : .
(٢) قال الحكيم
السبزواريّ في تعليقته على شرح المنظومة : ٨٦ : «فلو جاز تقرّر الماهيّات ـ
الصفحه ١٣٢ : شرح المنظومة :
٨٧.
والشيخ محمّد تقيّ الآمليّ قد تصدّى
لبيان عدم ورود هذا الإيراد عليه على ما فسّر
الصفحه ١٣٧ :
في الثامن الكون بمتن الواقع
وفي وعاء الدهر للبدائع
راجع شرح المنظومة : ٨٨
الصفحه ١٤٨ : .
وهذا ما استحسنه الحكيم السبزواريّ في
شرح الأسماء : ٧٣ ـ ٧٦
، فقال : «إنّ ما ذكره سيّد الحكماء وسند
الصفحه ١٤٩ : ، والعقل حادث سرمديّ».
انتهى كلامه ملخّصا ، فراجع شرح الأسماء الحسنى : ٧٤.
(١) أي : وإلّا
اتّحدا في