الصفحه ٢١٥ : ابتنائه بالنحو الأوثق الأشرف على معرفة
النفس المستلزمة لمعرفة الربّ ، كما قال عليهالسلام
: «من عرف نفسه
الصفحه ١١٢ : .
والأوّل هو الطبيعة المعرّفة بأنّها مبدأ حركة ما هي فيه وسكونه. والثاني هو النفس
المسخّرة لعدّة طبائع وقوى
الصفحه ٢١٧ : الخفاء ولا يقدر العقل على معرفة
كنهه. ومنها : إثبات توحيده.
(٣) راجع الفصل
الثالث من المرحلة الرابعة
الصفحه ٣٣٠ : : محمّد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستانيّ ،
المتوفّى / ٥٤٨ ه ق. طبع بيروت ، دار المعرفة.
١٢١
الصفحه ١٧٤ : ء في هذا الفصل مبتن على ما ذهب إليه المشّاؤون من أنّ الصور العقليّة حالّة
في النفس قائمة به قياما
الصفحه ٩٦ :
كان ذلك تغيّرا في
الذاتيّ ، وهو محال.
فلا حركة في مقولة
بمعنى التغيّر في وجودها الّذي في نفسها
الصفحه ١٦٧ :
في النفس ،
فالاتّصال بالخارج محفوظ فيها.
وأمّا الجوهر ،
فما ذكر ـ
أن لا حسّ ظاهرا
ولا باطنا يعرف
الصفحه ١٦٢ :
وأمّا ما استشكل
به في العلم الحضوريّ فليتذكّر أنّ للموجود المعلول اعتبارين : اعتباره في نفسه
ـ أي
الصفحه ١٨٨ :
بيان ذلك (١) : أنّ النفس عند أوّل ما تنال من طريق الحسّ بعض الماهيّات
المحسوسة أخذت ما نالته
الصفحه ٢٨٤ :
والحاصل
: أنّ النفس
ـ لكونها صورة الإنسان الأخيرة (١) الّتي بحذاء الفصل الأخير
ـ جامعة لجميع
الصفحه ٥٧ : الألم عن نفسه ؛
وكذلك من يسير إلى مكان ليستريح فيه يريد بالحقيقة إراحة نفسه من إدراك ما يجده
ببدنه من
الصفحه ١٧٥ :
العقليّة الكلّيّة
(١). وذلك لما تقدّم (٢) أنّ هذه الصور العلميّة مجرّدة من المادّة مفاضة للنفس
الصفحه ١٨٥ : أقوال ناقضة
لنفسها. فقولهم : «العلوم نسبيّة» إن كان نفسه قولا نسبيّا أثبت أنّ هناك قولا
مطلقا فنقض نفسه
الصفحه ١٩٤ :
فإن
قيل (١) : لازم ذلك أن تكون النفس الإنسانيّة لتجرّدها عاقلة
لنفسها ولكلّ مجرّد مفروض (٢) وهو
الصفحه ٢٠٠ :
الفصل الرابع عشر
في أنّ العلوم ليست بذاتيّة للنفس
قيل (١) : «إنّ ما تناله النفس من العلوم