الصفحه ١٠٢ : ،
كالنفس النباتيّة ، فإنّها وإن تحرّك أجسامها المركّبة لكن تحريكها إيّاها ليس بلا
واسطة ، بل بواسطة استخدام
الصفحه ١٠٧ : عليها وعدم اجتماع أجزائها في الوجود ، فاتّصال
الحركة في نفسها وكون الانقسام وهميّا غير فكّيّ كاف في ذلك
الصفحه ١٣١ :
، وحينئذ نقول : العلّة التامّة مقدّمة على المعلول وجودا من حيث إنّها نفسها ، لا
من حيث إنّها علّة لهذا
الصفحه ١٤٣ : يصدقان في الامور الزمانيّة الّتي هي مظروفة للزمان منطبقة عليه ، وهي
الحركات والمتحرّكات. وأمّا نفس الزمان
الصفحه ١٦٠ : ء وجوده ، ووجوده نفسه (٣) فالعلم هو عين المعلوم بالذات. ولازم حصول المعلوم للعالم
وحضوره عنده اتّحاد
الصفحه ١٦٨ : بالنفس (٢) الّذي تتصرّف فيه النفس كيف تشاء بحسب الدواعي المختلفة ،
فتنشئ أحيانا صورا حقّة صالحة وأحيانا
الصفحه ١٧٣ : مرتبة كون النفس خالية عن جميع المعقولات.
وتسمّى : «العقل
الهيولانيّ» لشباهتها الهيولى الأولى في خلوّها
الصفحه ١٧٨ : رابط ـ
بين الشيء ووجوده
الّذي هو نفسه (١).
وأنّ القضيّة
الحمليّة السالبة مؤلّفة من الموضوع والمحمول
الصفحه ١٨٤ : من الأحوال ، كضرورة ثبوت الشيء لنفسه وامتناع سلبه عن نفسه ، وليبالغ في
تفهيم معاني أجزاء القضايا
الصفحه ١٩٥ :
وليتنبّه أنّ هذا
البيان إنّما يجري في الذوات المجرّدة الّتي وجودها في نفسها لنفسها (١). وأمّا
الصفحه ٢٠١ :
تحقّق في علم النفس من حدوث النفوس بحدوث الأبدان على ما هو المشهور أو بحركة
جواهر الأبدان بعد حدوثها
الصفحه ٢٠٩ : الطرفين ،
ولا بمعنى تساوي النسبتين ، بناء على بطلان الأولويّة ، لأنّ ثبوت الشيء لنفسه
ضروريّ وسلبه عن نفسه
الصفحه ٢٢٢ :
ـ هو إنسان وليس بفرس في حاقّ وجوده ، وكلّ ما كان كذلك فهو
مركّب من إيجاب هو ثبوت نفسه له وسلب هو نفي
الصفحه ٢٢٨ :
الاندفاع أنّ مفهوم واجب الوجود لا يخلو إمّا أن يكون فهمه عن نفس ذات كلّ منهما
من دون اعتبار حيثيّة خارجة
الصفحه ٢٨١ : محال ، إذ لو اقتضى الشيء عدم نفسه لم يوجد من رأس ،
والشيء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شيء من كمالاته