الصفحه ١٥٧ : وجودا من غيره ، فإنّ الكيفيّات النفسانيّة الحاصلة للنفس
مجرّدة وليست مبدأ فاعليّا لشيء.
(٤) ولا يخفى
الصفحه ١٦٣ :
خارج منها
ـ عالمة بالعلّة نفسها ، وينسب إلى المعلول بما أنّه غير خارج
منها ، ولا ينال من العلم بها
الصفحه ١٦٦ :
الأعراض المشخّصة (١) لحصول الاستعداد في النفس للإدراك الحسّيّ ، وكذا اشتراط
الاكتناف بالمشخّصات
الصفحه ١٩٧ : (١). ولمّا كان العلم مطابقا للمعلوم بعينه (٢) كانت النسبة بين العلم بالمعلول والعلم بالعلّة هي النسبة
بين نفس
الصفحه ٢٦٧ : العلل وكون علّة علّة الشيء علّة لذلك الشيء
ـ فإنّ لزوم البعد مقتضى اعتبار النفسيّة لوجود ماهيّات العلل
الصفحه ٧ : بأصالة الماهيّة ، حيث فرض أنّ للمعلول ثبوت مّا وتضع
العلّة فيه الأثر ، والحقّ أنّ المعلول نفسه أثر العلّة
الصفحه ١٠ : يتوقّف عليه الشيء في تحقّقه ، بل المتوقّف
عليه مجموع المركّب منه ومن غيره ، وأمّا نفس الأجزاء فليس بينها
الصفحه ٢٥ :
جعلنا العلّة هي
الوجود لزم تقدّم (١) الشيء على نفسه بمراتب. وأمّا الحدوث فلافتقاره إلى الوجود
الصفحه ٢٨ : جهة واحدة.
بيانه (١) : أنّ المبدأ الّذي يصدر عنه وجود المعلول هو وجود العلّة
، الّذي هو نفس ذات
الصفحه ٤٢ : الثانية
ـ إلى نفس ذلك النوع ، فكلّ نوع علّة فاعليّة لكمالاته
الثانية. والأنواع في ذلك على قسمين : منها ما
الصفحه ٤٩ : مقبوله
بالقوّة ، وهي تستلزم فقدان القابل لمقبوله في نفسه ، ونسبة الفاعل إلى فعله
بالفعل المستلزم لوجدانه
الصفحه ٥٠ : العلل إليه
ـ لا يوجب تغيّر نسبته في نفسه إلى الفعل من الإمكان إلى
الوجوب (٣).
واحتجّ المتأخّرون
الصفحه ٥٤ : كغيره ، بل هو تمام في نفسه ، مراد لنفسه ، مقصود
لأجله ، والفعل والغاية هناك واحد ، بمعنى أنّ الفعل
الصفحه ٨١ : ذات فعليّة
في نفسها لامتنعت عن قبول فعليّة اخرى ، بل هي جوهر فعليّة وجوده أنّه قوّة
الأشياء ، لكنّها
الصفحه ٩٩ : ، وكشف المراد : ٢٦٥ ـ ٢٦٦.
(٢) وفيه : أنّ
الحركة أمر تدريجيّ ، والتدريجيّ لا يقع نفسه ولا أجزاؤه إلّا