الصفحه ١٩٧ : (١). ولمّا كان العلم مطابقا للمعلوم بعينه (٢) كانت النسبة بين العلم بالمعلول والعلم بالعلّة هي النسبة
بين نفس
الصفحه ٢٤٧ :
وللباحثين في علمه
تعالى اختلاف كثير حتّى أنكره بعضهم (١) من أصله ، وهو محجوج (٢) بما قام على ذلك
الصفحه ١٧٠ :
الرؤية بحركة زيد
ما دام يتحرّك ، فإذا وقف عن الحركة تغيّر العلم ، ويسمّى : «علم ما بعد الكثرة
الصفحه ٤٠ :
السادس
: الفاعل بالعناية ، وهو الّذي له علم سابق على الفعل ، زائد على ذاته ، نفس الصورة العلميّة
الصفحه ١٩٨ :
دون العلم بوصفي
العلّيّة والمعلوليّة المتضائفتين (١) ، فإنّ ذلك ـ
مضافا إلى أنّه لا
جدوى فيه
الصفحه ٢٤٦ : مرتبة ذاته ، وهو المسمّى ب «العلم قبل الإيجاد».
وأنّه علم إجماليّ في عين الكشف التفصيليّ. وأنّ له تعالى
الصفحه ١٥٥ :
فرض أيّ تغيّر
فيها كانت الصورة الجديدة مباينة للصورة المعلومة سابقا (١) ولو كانت الصورة العلميّة
الصفحه ٢٠٣ :
العلل بمعلولاتها.
وأمّا العلم الانفعاليّ فكعلم ما عدا البارئ تعالى بما ليس بمعلول له ممّا لا يحصل
الصفحه ٢٦٢ : ، كالعلم
الّذي إذا تعلّق بالخارج منّا هو كيف نفسانيّ ، وإذا تعلّق بنفوسنا جوهر نفسانيّ ،
وعلم العقل بذاته
الصفحه ٢٣٣ : ء أعمالهم صور علميّة وقوانين كلّيّة مأخوذة من
النظام الخارجيّ الجاري في العالم ، فللنظام الخارجيّ نوع تقدّم
الصفحه ١٥٨ : العلم (١) ، فنقول : حصول العلم ووجوده للعالم ممّا لا ريب فيه. وليس
كلّ حصول كيف كان ، بل حصول أمر هو
الصفحه ٢٠٢ :
الفصل الخامس عشر
في انقسامات اخر للعلم
قال في الأسفار ما
ملخّصه : «إنّ العلم عندنا نفس الوجود
الصفحه ٢٢ : نفسانيّة علميّة لا تتحقّق إلّا مضافة إلى
متعلّقها الّذي رجّحه العلم السابق لها. فما لم يرجّح العلم السابق
الصفحه ٣٩ : :
الأوّل
: الفاعل بالطبع ، وهو الّذي لا علم له بفعله مع كون الفعل ملائما لطبعه ، كالنفس في مرتبة
القوى
الصفحه ١٩١ :
الفصل الحادي عشر
في العلم الحضوريّ
وأنّه لا يختصّ بعلم الشيء بنفسه
قد تقدّم (١) أنّ كلّ جوهر