الصفحه ٢٥٠ : علم إجماليّ
بالأشياء قبل الإيجاد ، وأما علمه التفصيليّ بالأشياء فهو بعد وجودها ، لأنّ العلم
تابع
الصفحه ٢٥١ : الأشياء وبعد وجودها من غير تغيير.
التاسع
: قول المعتزلة (٢) أنّ للماهيّات ثبوتا عينيّا في العدم ، وهو
الصفحه ٢٥٢ : وصدر الدين القونويّ بعد اختلافهم في معناها.
فهي عند المشّائين عبارة عن الصور
المرتسمة في الصقع
الصفحه ٢٥٩ : (٦) من الامور الكائنة الفاسدة
ـ لا توجد قبله ولا تبقى بعده ، فاتّصاف الواجب تعالى بها
مستلزم لتغيّر
الصفحه ٢٦٧ : العلل وكون علّة علّة الشيء علّة لذلك الشيء
ـ فإنّ لزوم البعد مقتضى اعتبار النفسيّة لوجود ماهيّات العلل
الصفحه ٢٧٣ : الراجح وعدم انقطاع السؤال ب «لم» بعد.
وأيضا الترجيح
بالإرادة مع فرض استواء نسبتها إلى طرفي الفعل والترك
الصفحه ٢٧٩ : طروّ شيء من الكمال بعد ما لم يكن. والأوّل «عالم
المادّة والقوّة» والثاني إمّا أن يكون مجرّدا من المادّة
الصفحه ٢٩١ : الجهات عدد يكافئ الكثرة الّتي في النشأة الّتي بعد العقل.
__________________
(١) وفي النسخ : «تصحّ
الصفحه ٢٩٥ : فاقدة لكمال العالية.
(٣) كذا قال في
الأسفار ٧ : ٢٤٤.
(٤) قال صدر
المتألّهين ـ بعد التعرّض لمفادها
الصفحه ٣٠٢ :
المتجدّد ، لا أنّه جعل الشيء ـ بعد عدم تجدّده ـ متجدّدا.
(٢) اعلم أنّ المنسوب
إلى الحكماء في بيان كيفيّة
الصفحه ٣٠٨ : «نهاية
الحكمة» من التحقيق والتصحيح والتعليق على بعض عباراته بتعليقات لازمة بعد حذف غير
لازمها.
وأرجو من