الصفحه ١٥٦ : ما ندرك شيئا من المعلومات ونخزنه عندنا
ثمّ نذكره بعينه بعد انقضاء سنين متمادية من غير
الصفحه ١٥٧ : ،
__________________
(١) كما أنّه لو كان
الجزء العصبيّ مكانا له لتغيّر بتغيّره بعد انقضاء سنين متمادية. وجذب موادّ
غذائيّة ربما
الصفحه ١٥٩ :
الحجّة عليه في كتاب المبدأ والمعاد : ص ٦ ـ ١٠ ، والرسالة العرشيّة : ٨. وقال صدر
المتألّهين ـ بعد التعرّض
الصفحه ١٦٤ : العلم الحصوليّ
ينقسم إلى قسمين : العلم الحصوليّ العقليّ ، والعلم الحصوليّ الخياليّ ؛ فقال ـ بعد
إسقاط
الصفحه ١٧٠ :
الرؤية بحركة زيد
ما دام يتحرّك ، فإذا وقف عن الحركة تغيّر العلم ، ويسمّى : «علم ما بعد الكثرة
الصفحه ١٨٤ : عن حقيقة المحسوس على ما هو عليه
__________________
(١) ويحتمل أن تكون
العبارة : «بعد المسألة» كما
الصفحه ١٨٩ :
في الصورة السابقة
، فإذا أحضرتهما بعد الاختزان لم تفعل فيهما ما كانت تفعله في الصورة السابقة في
الصفحه ١٩١ : ، كما في الشواهد الربوبيّة : ٥٥
ـ ٥٦. والحكيم السبزواريّ
ـ بعد نسبته إيّاه إليهم في تعليقاته على الأسفار
الصفحه ١٩٥ : حقيقة وماهيّة متى شاء وأراد لصيرورتها عين الصور
العقليّة بالفعل بعد ما كان كذلك بالقوّة عند كونه صورة
الصفحه ٢٠٠ : ببقاء النفس بعد مفارقة البدن.
(٥) وأورد عليهم صدر
المتألّهين في الأسفار ٣ : ٤٩٠ بما حاصله : أنّ الصور
الصفحه ٢٠١ :
تحقّق في علم النفس من حدوث النفوس بحدوث الأبدان على ما هو المشهور أو بحركة
جواهر الأبدان بعد حدوثها
الصفحه ٢٠٧ : .
(٣) هذا مذهب الحكماء
الإلهيّين ، كما نسبه إليهم الشيخ الرئيس في رسالة الفصول حيث قال ـ بعد التعرّض
لمسلك
الصفحه ٢١٩ : كانت الماهيّة المفروضة تحت مقولة الجوهر فلا بدّ
أن يتخصّص بفصل بعد اشتراكها مع غيرها من الأنواع
الصفحه ٢٣١ : لأمره بالإيجاد بعد الإيجاد ، وليس
للعلل المتوسطة (٣) إلّا أنّها مسخّرة للتوسّط من غير استقلال ، وهو
الصفحه ٢٤٩ :
عنه ، وهو علمه التفصيليّ بالأشياء بعد الإيجاد ، [وأمّا قبل الإيحاد] (١) فله تعالى علم إجماليّ بها بتبع