الصفحه ٣٦ : الانتقال ، وليس هناك شيء قبل
الإيجاد ، بل الشيء إنّما يوجد بعد الإيجاد.
(٤) قال : «شأن شبيه
بالأخذ» ولم
الصفحه ٥٣ : : «لعلمه
دخل في فعله» وجهان : (أحدهما) أن يكون وصفا بعد الوصف وتوضيحا لقوله : «علميّا» ؛
وعليه لا يكون
الصفحه ٦٣ : ، فيلفظ بالحرف بعد الحرف من غير
تصوّر وتصديق تفصيلا ، والفعل علميّ اختياريّ.
وكذا لا ضير في
انتفا
الصفحه ٧٣ : المادّة وضع خاصّ مع معلولها. ولذا كان
للقرب والبعد والأوضاع الخاصّة دخل في كيفيّة تأثير العلل الجسمانيّة
الصفحه ٨٢ : حدثت صورة بعد
صورة قامت الصورة الحديثة مقام القديمة وقوّمت المادّة.
__________________
(١) وفي
الصفحه ٨٣ : إليه قبل التبدّل فلا
وجود له حتّى يتّصف بخصوصيّة خارجيّة ، وأمّا بعد وجوده فيتّصف بخصوصيّة اخرى بها
الصفحه ٨٨ : نسب القول ب «أنّ الحركة هي
حصول الجسم في مكان بعد آخر» إلى المتكلّمين ، فراجع كشف المراد : ٢٦١
ـ ٢٦٢
الصفحه ٩١ :
وأمّا ما يأخذه
الخيال من صورة الحركة بأخذ الحدّ بعد الحدّ منها وجمعها صورة متّصلة مجتمعة
الأجزا
الصفحه ١٠٣ : غيرها من أنّ تغيّرها وتجدّدها لسوانح تنضمّ إليها (٢) من خارج ، كحصول مراتب البعد والقرب من الغاية في
الصفحه ١٠٤ : .
ويتبيّن بما تقدّم
عدّة امور :
الأوّل : أنّ الصور الجوهريّة المتبدّلة المتواردة على المادّة
واحدة بعد
الصفحه ١٠٨ : معا موضوع
للصورة الثانية ، لا بطريق الخلع واللبس كما في القسم الثاني (٤) بل بطريق اللبس بعد اللبس
الصفحه ١٠٩ : في كلّ صورة لاحقة بعد صورة.
ومن
هنا يظهر :
أوّلا
: أنّ الحركة في
القسم الثاني بسيطة. وأمّا في
الصفحه ١٣٢ : التقدّم بالعلّية. راجع شوارق الإلهام : ١٠٤.
وقال الحكيم السبزواريّ
ـ بعد ما فسّر كلام السيّد في القبسات
الصفحه ١٤٤ : .
وأمّا الحدوث
بمعنى كون وجود الزمان مسبوقا بعدم خارج من وجوده سابق عليه سبقا لا يجامع فيه
القبل البعد
الصفحه ١٤٨ : لكمال وجودها بنحو أعلى وأشرف ،
فعلّتها قبلها (٣) قبليّة لا تجامع بعديّة المعلول ، بما أنّ عدم الشيء لا