الصفحه ٦٨ :
يبق وتلاشى. وقد
احتجّ على ذلك بعدّة حجج (١) :
الحجّة
الاولى : أنّ الطبيعة لا
رويّة لها (٢) فكيف
الصفحه ٨٠ : الاستعداديّ وصف وجوديّ من الكيفيّات القائمة بالمادّة ، تقبل الشدّة
والضعف والقرب والبعد من الفعليّة ، وموضوعه
الصفحه ٩٠ : فهو ليس قبله وبعده فيه ، وهي حالة بسيطة ثابتة غير منقسمة ، وتسمّى : «الحركة
التوسّطيّة» (٢).
وتعتبر
الصفحه ١٤٣ : فيه أو غير مسبوق (١).
نعم ، لمّا كان
الزمان متّصفا بالذات بالقبليّة والبعديّة (٢) غير المجامعتين كان
الصفحه ١٨٨ : بعد الإعادة
ثمّ جعلتهما واحدا (٣) كان ذلك حكما منها وفعلا لها ، وهو مع ذلك محاك للخارج ،
وفعله هذا
الصفحه ٢٤٦ : علما تفصيليّا بما سوى
ذاته من الموجودات في مرتبة ذواتها خارجا من الذات المتعالية ، وهو «العلم بعد
الصفحه ٢٩٦ : في مرتبة واحدة لذات واحدة من جهة واحدة
شيئان (٤) وهو محال (٥) وإن جاز أن يوجد بعد الأخسّ وبواسطته
الصفحه ٣٠٧ :
__________________
(١) في الفصل الثالث
عشر من هذه المرحلة.
(٢) وهم الاشراقيّون
، فإنّه ـ بعد اتّفاقهم على أنّ نقوش جميع
الصفحه ١٠ : بعد إفاضة
الفاعل.
قال الحكيم السبزواريّ : «ومذهب الحكماء
أنّ العلل معدّات. ومراد القوم بكون القوّة
الصفحه ١٧ : بعد إفاضة الفاعل
الحقيقيّ ، غاية الأمر أنّه مختار ، فله أن يفعل وله أن لا يفعل ، وهذا ما تعلّقت
به
الصفحه ١٨ : يفعل ، وله أن يؤثّر في الوجود ويفيض كما له أن لا يؤثّر فيه ولا يفيض.
وأمّا بعد التأثير ـ أي اذا تعلّقت
الصفحه ٢٥ : يشترط في الفعل تقدّم العدم عليه» ثمّ ذكر عشرة براهين عليه ، وبعد
ذلك أجاب عن شبهات المخالفين. فراجع
الصفحه ٢٦ : ١ : ٤٦٠
ـ ٤٦٨.
وقال صدر المتألّهين في شرح الهداية
الأثيريّة : ٢٥٤ ـ بعد
التعرّض لشبهات الرازيّ
الصفحه ٣٢ : يوجد شيء ما بعده؟ (٣).
وهناك حجج اخرى
اقيمت على استحالة التسلسل لا يخلو أكثرها من مناقشة
الصفحه ٣٥ : الناقصة ليست إلّا معدّات تقرّب المّادة إلى إفاضة الفاعل وتهيّئها للخروج
من العدم إلى الوجود بعد إفاضة