الصفحه ١٠٥ : النبات ثمّ
الحيوان ثمّ الإنسان ، ولكلّ من هذه الحركات آثار خاصّة تترتّب عليها حتّى تنتهي
الحركة إلى
الصفحه ١٢٤ : الكيف ، وفي الكمّ ، وفي الأين ، وفي الوضع.
وانقسامها بانقسام
الموضوع ، كحركة النبات ، وحركة الحيوان
الصفحه ١١٤ :
الفصل الحادي عشر
في الزمان
إنّا نجد فيما
عندنا حوادث متحقّقة بعد حوادث اخرى هي قبلها ، لما أنّ
الصفحه ١٦ :
ولا وجود لمعلولها بعد فرض وجود مستقلّ مقوّم بالفعل ولا رابط له يقوّمه بعد ،
وذلك خلف ظاهر.
وأمّا
الصفحه ٢٤٨ :
الذات وعلما حضوريّا بها بعد الإيجاد في مرتبة المعلولات.
الثاني
: ما ينسب إلى
أفلاطون (٢) أنّ علمه
الصفحه ٣٠٤ : قبل وبعد ، وكذا كلّ
قبل منه وبعد ينقسمان إلى قبل وبعد ، من غير وقوف على حدّ ما ذكر في الحركة الّتي
الصفحه ١٥ : غير انفكاك في الوعاء فلا. فلم لا يجوز أن توجد العلّة مستلزمة
لوجود المعلول ولا معلول بعد ثمّ تنعدم
الصفحه ٣٠ : النهاية. سواء
كان ذهاب السلسلة كذلك من الجانبين بأن يكون قبل كلّ قبل قبل وبعد كلّ بعد بعد ؛
أو من جانب
الصفحه ٦٢ : كلّيّ لا يدعو الفاعل إلى الفعل ، بل إنّما ينبعث الفاعل إلى
الفعل بعد إدراك الفعل جزئيّا ، فلا يدعوه إلى
الصفحه ٨٤ :
على أنّا نجد هذه
النسبة مختلفة بالقرب والبعد ، والشدّة والضعف ، فالنطفة أقرب إلى الحيوان من
الغذا
الصفحه ٢٩٢ : تفي بصدور النشأة الّتي بعد نشأة العقل ، فهناك أنواع متباينة من العقول
، كلّ منها منحصر في فرد ، وهي
الصفحه ٢٤ : محتاج
إلى العلّة حدوثا لا بقاء فمن الجائز أن تنعدم العلّة بعد حدوث المعلول ، ويبقى
المعلول على حاله
الصفحه ٢٩ : واحدة بعد واحدة ، على ما
قالته الحكماء (٢) وقد تقدّم الكلام فيه (٣) ، وإمّا أن تكون للكثير جهة وحدة
الصفحه ٥٥ : العلميّة قبل الفعل ، وإن كانت متحقّقة بعده مترتّبة عليه. وذلك
أنّ هذا القبيل من الفواعل مريدة لفعلها
الصفحه ٥٨ : ، وإن كان مجرّدا عن المادّة مطلقا
كانت الغاية عين ذاته الّتي هي كمال ذاته من غير أن يكون كمالا بعد النقص