الصفحه ٢٢٦ :
عن الآخر لكي يتمّ الاثنينيّة ، وحينئذ إمّا أن يكون ما به الامتياز في كلّ منهما
داخلا في ذاته ، وإمّا
الصفحه ٢٢٩ : الوجود لا ينقسم بالحمل على كثيرين مختلفين بالعدد ، وإلّا لكان
معلولا» (٣).
ولعلّ المراد أنّه
لو تعدّد
الصفحه ٢٤٠ : آخر مغايرا
معه لكان في مرتبة ذاته خاليا عن الكمال ، وحينئذ إمّا يكون مصداقا لما يقابل
الكمال أو يكون
الصفحه ٢٥٤ : لجميع
الموجودات ، فائضة عنه تعالى على سبيل الإبداع دفعة بلا زمان ، لكونها عندهم من
جملة العالم ومن أفعال
الصفحه ٢٨١ :
الشرّ عدم ذات أو عدم كمال ذات أنّ الشرّ لو كان أمرا وجوديّا لكان إمّا شرّا
لنفسه أو شرّا لغيره. والأوّل
الصفحه ٢٩٨ : أثبتناه.
(٣) هذا هو الصحيح
بخلاف ما في النسخ من قوله : «لكونها أشرف».
الصفحه ٣٠٥ :
بعدم زمانيّ ،
لكونها فعليّة مسبوقة بقوّة ، فهي حادثة بحدوث زمانيّ. ومجموع هذه القطعات
والأجزاء ليس
الصفحه ٣٢٦ : ، مكتبة العلميّة الإسلاميّة.
٧٢
ـ شرح عيون الحكمة : فخر الدين محمّد بن عمر بن الحسن الرازي
، المتوفّى
الصفحه ١٢٩ : مثلا الجسم ثمّ النبات ثمّ الحيوان ثمّ الإنسان ، فإن فرضنا
المبدأ هو الجسم كان النبات متقدّما والحيوان
الصفحه ٣١٩ : ق. طبع القاهرة ، دار الأنصار / ١٣٩٧ ه ق / ١٩٧٧ م.
٣
ـ الأربعين في اصول الدين : فخر الدين محمّد بن عمر
الصفحه ٣٢١ :
«ب»
١٩
ـ البصائر النصيريّة في المنطق : زين الدين عمر بن سهلان
الساويّ (الساوجيّ) ، المتوفّى حدود
الصفحه ٣٣١ : : أثير الدين المفضّل بن عمر الأبهريّ ،
المتوفّى / ٦٦٣ ه ق طبع طهران / ١٣٣١ ه ق.
١٢٩
ـ الهياكل النورية
الصفحه ٨٩ :
النوعيّة ، نحو تبدّل التراب إلى النبات بزوال الصورة الترابيّة وحدوث الصورة
النباتيّة ، أو تبدّل النبات إلى
الصفحه ٦٧ : تصادفت منها جملة اجتمعت على هيئة خاصّة ، فكان هذا
العالم ، ولكنّه زعم أنّ كينونة الحيوان والنبات ليست
الصفحه ٧١ : ، كالنبات
__________________
(١) وهم المادّيّون
المنكرون لما وراء الطبيعة ووجود الغاية ، فإنّهم يعتقدون