إليه
، وعليه جعلوا المعاد وما يتعلّق به من شأن الروح وحدها التي
لا يعتريها الفناء .
وهذا القول لا تساعده
ظواهر آيات القرآن الكريم وصحيح سنة المصطفى صلىاللهعليهوآلهوسلم الدالّة على إعادة الإنسان ببدنه يوم
القيامة ، والقائلون بالروحاني من بعض فلاسفة المسلمين ، اعتبروا الثواب والعقاب هو التذاذ النفس أو تألمها باللذات أو الآلام العقلية أو الروحية بعد مفارقتها البدن ، وحاولوا تأويل ظواهر الأدلّة الشرعية حتىٰ تنطبق على أسسهم العقلية ، فتكلّفوا في تأويل الآيات القرآنية الكثيرة الدالة على النعيم والعذاب الحسّيين اللذين يتعرض لهما الإنسان في الجنة والنار ، حيث اعتبروهما من باب التمثيل الحسّي للنعيم والعذاب الروحاني أو العقلي ، تقريباً لأذهان عامة الناس الذين تستهويهم الاُمور الحسيّة دون المعاني العقلية ، ليكون ذلك باعثاً لهم على الانقياد والطاعة .
وقد اشتهر عن الشيخ
الرئيس ابن سينا أنه ينكر المعاد الجسماني ويقول بالمعاد الروحاني حتى أن الغزالي كفّر ابن سينا وبعض
الفلاسفة في ( تهافت الفلاسفة ) لانكارهم المعاد الجسماني
.
والحق أنه لم يتعرّض
ابن سينا في كتبه المعروفة لإنكار البعث الجسماني صراحة ، بل نجده في ( الشفاء ) وهو أكبر كتبه ، يعترف بالبعث الجسماني
__________________________