إذا كان هناك قرينة ، فلا فرق بين هاتين الصورتين (١) في كون كل واحدة منهما جائزة مع القرينة ، وغير جائزة بدونها (٢).

وأجيب (٣) : بأن المعتبر هو الغالب ، والغالب في الإيجاب عدم استقامة المعنى على العموم (٤) وفي النفي عكسه ؛ لأن اشتراك جميع أفراد الجنس (٥) في انتفاء تعلق الفعل بها(٦) ، ومخالفة واحد إياها في ذلك مما يكثر ويغلب.

وأما اشتراكها في تعلق الفعل بها ، ومخالفة أحد إياها في ذلك فما يقل كمما في المثال المذكور وبأن (٧) الفرق بين قولك : (قرأت إلا يوم كذا) و (ضربني إلا زيدا) ليس إلا بظهور قرينة (٨) دالة على بعض معين من المستثنى منه مقطوع دخوله فيه في الأول ، وعدم ظهورها في الثاني.

فلو قام في الثاني أيضا قرينة ظاهرة (٩) الدلالة على بعض معين كما إذا قيل (١٠) : (من ضربك من القوم) أي : القوم الداخل فيهم زيد ، فقلت : (ضربني إلا زيد) فالظاهر أن ذلك أيضا مما يستقيم فيه المعنى ، لكن الغالب عدم وجدان قرينه كذلك في الموجب فالغالب (١١) ...

__________________

(١) أي : بين قوله : (ضربني إلا زيد) حيث لا يجوز وبين قوله : (قرأت إلا يوم كذا فيجوز (م ع).

(٢) أي : بدون القرينة الدالة على الجواز أيضا لما عرفت أنه إذا وجدت قرينة تدل على أن المستثنى منه بعض معين يدخل فيه المستثنى قلما جائز سواء كان الكلام موجبا أو غير موجب (توقادي).

(٣) عن السؤال الأول الواقع بين الموجب وغير الموجب في عدم الاستقامة عند النحاة.

(٤) أي : على كون المستثنى منه عاما ؛ لأن الإيجاب لا يقبل العموم ما لم تكن قرينة ولا يقتضي التكرار ولا استوعب الأزمان (م ح).

(٥) أي : جنس الأسفل كالإنسان ؛ لأن الأجناس عند المناطقة أربعة : الجنس الأسفل كالإنسان والجنس الوسط كالحيوان والجنس الأوسط كالجسم والجنس الأعلى كالجوهر (رضا).

(٦) لأن كون جميع الأفراد الإنسان مشتركة في تعلق الفعل بها نفيا (...).

(٧) عطف على قوله : (بأن المعتبر) وجواب للاعتراض الثاني بقوله : (أيضا) (رضا).

(٨) وهي ظهور أنه لا يريد المتكلم جميع أيام الدهر (حاشية).

(٩) صفة القرينة والإضافة لفظية مثل مررت برجل حسن الوجه.

(١٠) كما قيل : للشاكي حيث يقول أي : مظلوم ومضروب.

(١١) قوله : (فالغالب فيه اه) حاصل الجواب من السؤالين هو الحكم بالغالب في عدم استقامة في جانب أصل الإيجاب وفي الغالب في الاستقامة في جانب النفي ولم يعتبر هذا فلا فرق بينهما كما لا يخفى (حاشية).