على الزمان المبهم ، لاشتراكهما في الإبهام نحو : (جلست خلفك) (وإلا) أي : وان لم يكن مبهما ، بل يكون محدودا (فلا) يقبل تقدير (في) اذ لم يمكن حملاه على الزمان المبهم (١) ، لاختلافهما ذاتا (٢) وصفة ؛ نحو :
(جلست في المسجد) (وفسر المبهم) (٣) من المكان (بالجهات الستّ) (٤) وهي: (أمام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت) وما في معناها ، فإن (أمام زيد) ، مثلا يتناول جميع ما يقابل وجهه الى انقطاع الأرض ، فيكون مبهما.
ولما لم يتناول هذا التفسير بعض الظروف المكانية) الجائز نصبها (٥) قال : (وحمل عليه) أي : على المبهم المفسر بالجهات الست (عند ولدي (٦) ، وشبههما) نحو : دون ، وسوى (٧) (لإبهمامهما) أي : لإبهام (عند (٨) ولدي) ولم يذكر وجه حمل شبههما
__________________
ـ الشيء الدلالة الوضعية لا العقلية ودلالة الفعل على المكان عقلية لا وضعية ومع هذا فهو يدل عقلا على مطلق المكان لا على مبهم المكان بالتفسير الذي فسره (شيخ الرضي).
(١) ولم يحمل على المكان المبهم ؛ لأنه فرع فالحمل عليه كالاستعارة من المستعير والسؤال من الفقير (هندي).
(٢) لأن ذات الأول الزمان والثاني المكان وصفة الأول المبهم والثاني محدود ولم يوجد وجه الحمل (توقادي).
ـ واعلم أن الظرف إذا دخل عليه حرف الجر صار اسما صريحا نحو من قبلها (رضا).
(٣) قال : وفسر المبهم بالجهات هذا تفسير أكثر المتقدمين وأما تفسير غيرهم فمنهم من قال إن المبهم من المكان هو النكرة والمعين منه هو المعرفة ، وفيه أن نحو خلفك معرفة مع أنه منصوب اتفاقا ويمكن دفعه بأنه ملحق بالنكرة لإبهامه أو بأنه نكرة حقيقية (لاري).
(٤) وترك التاء في العدد ؛ لأن الجهات مؤنثة (هندي).
(٥) وبعض الأزمان والأماكن لا يكون إلا منصوبا على الظرفية وقد يكون مبتدأ نحو يوم الجمعة مبارك وقد يكون فاعلا نحو دخل الشهر وغير ذلك.
ـ ويستعمل عند في الزمان أيضا يعني : عند أصله أن يستعمل في المكان وقد جاء مستعملا في الزمان كما في قوله : (عند الصباح) يحمد القوم السري (شرح اللباب).
(٦) ولدى من الظروف وهو بمعنى عند إلا أنها أخص ، فقولك : عندي ، يتناول ما كان في منك حضرك كقولك عندي مائة ولدى لم يتناول إلا ما حضرك (شرح المحمدية).
(٧) مقصور بضم السين وهو الأكثر وبكسره وسواء ممدود بفتح السين المال سوى زيد أي : مكانه ؛ لأن سوى بمعنى المكان المال دون زيد بمعنى عند (لباب).
(٨) لأنك إذا قلت : جلست عندك يتناول جميع الأمكنة التي حواليك (مصطفى جلبي).