.................................................................................................
______________________________________________________
الموضع المقرّر شرعاً وهو أيضا فاسد جزماً ، وإمّا أن لا يكون بعد التسليم موضعه المقرّر جزماً وهو خلاف منطوق تلك الأخبار ، بل وربما يحكمون بأنّ سجدة السهو بعد التشهّد قبل التسليم مذهب العامّة وكذا كونه للزيادة بعده وللنقيصة قبله. والروايات المذكورة صحيحة معتبرة مفتى بها عند الكلّ ومنهم القائلون باستحباب التسليم ، بل في هذه الروايات دلالة من جهة اخرى أيضاً مثل موثّقة عمّار (١) في نسيان السجدة حيث «قال عليهالسلام : ولا يسجد حتى يسلّم فإذا سلّم سجد». وفي رواية محمد بن منصور (٢) : «فإذا سلّمت سجدت». وفي خبر إسماعيل بن جابر (٣) : «فليمض على صلاته حتى يسلّم ثمّ يسجدها فإنّها قضاء». وفي رواية أبي بصير (٤) : «فإذا انصرف قضاها» وستعرف معنى الانصراف ، ومثل صحيحة الحسين بن أبي العلاء (٥) في نسيان التشهّد : «فليتمّ صلاته ثمّ يسلّم ويسجد سجدتي السهو». وفي صحيحة الحلبي (٦) : «فامض في صلاتك حتى تفرغ فإذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم». وفي صحيحة الفضيل (٧) : «فليمض في صلاته وإذا سلّم سجد سجدتين» ومفهوم الشرط حجّة. وفي صحيحة سليمان بن خالد (٨) : «فليتمّ الصلاة حتى إذا فرغ فليسلّم» إلى غير ذلك ، وفي القيام موضع القعود سهواً وبالعكس في صحيحة معاوية بن عمّار (٩) «يسجد سجدتي السهو بعد التسليم» إلى غير ذلك ، وفي التكلّم ناسياً في صحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج (١٠) «يتمّ صلاته ثمّ يسجد سجدتي السهو ، فقلت : سجدتا السهو قبل التسليم هما أو بعده؟ قال :
__________________
(١ ـ ٣) وسائل الشيعة : ب ١٤ من أبواب السجود ح ٢ و ٦ و ١ ج ٤ ص ٩٦٨ ٩٧٠.
(٤) وسائل الشيعة : ب ١٤ من أبواب السجود ح ٤ ج ٤ ص ٩٦٩.
(٥) وسائل الشيعة : ب ٧ من أبواب التشهّد ح ٥ ج ٤ ص ٩٩٦.
(٦) وسائل الشيعة : ب ٩ من أبواب التشهّد ح ٣ ج ٤ ص ٩٩٨.
(٧) وسائل الشيعة : ب ٩ من أبواب التشهّد ح ١ ج ٤ ص ٩٩٧.
(٨) وسائل الشيعة : ب ٧ من أبواب التشهّد ح ٣ ج ٤ ص ٩٩٥.
(٩) وسائل الشيعة : ب ٣٢ من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح ١ ج ٥ ص ٣٤٦.
(١٠) وسائل الشيعة : باب ٤ من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح ١ ج ٥ ص ٣١٣.