الصفحه ٥١٤ : عبارات هذين الفريقين يقع التدافع بين العبارتين المذكورتين.
ودفعه إمّا بأن
يقال إنّ أذان المخالف لا
الصفحه ٥٢٣ :
والمحدث في
أثناء الأذان والإقامة يبني ، والأفضل إعادة الإقامة ، ولو أحدث في الصلاة لم يُعد
الإقامة
الصفحه ٥٤٤ : الحسن (٢) من نسي الأذان في الصبح أو المغرب قطع الصلاة وأذّن
وأقام ما لم يركع. وكذا إن نسي الإقامة من
الصفحه ٣٧٩ : الفائدة
والبرهان : في الأذان والإقامة ج ٢ ص ١٦٤.
(٢) مدارك الأحكام :
في الأذان والإقامة ج ٣ ص ٢٦٠
الصفحه ٣٨٣ :
__________________
(١) نهاية الإحكام :
في الأذان والإقامة ج ١ ص ٤١٧.
(٢) كشف اللثام : في
الأذان والإقامة ج ٣ ص ٣٥٤
الصفحه ٣٩٧ : في القضاء للنصّ ، كذا في «جامع المقاصد (١)». وقال أيضاً : وكيف قلنا فالأذان للثانية جائز. وزاد
في
الصفحه ٤٢٧ : عليهالسلام في خبر ابن سنان «إذا نقص المؤذّن الأذان وأنت تريد أن
تصلّي بأذانه فأتمّ ما نقص هو من أذانه
الصفحه ٤٥٠ : للمؤذّنين من أوقاف
مصالح المسجد وإن كان مقداراً وباعثاً على الأذان ، نعم لا يثاب فاعله إلّا مع
تمحّض الإخلاص
الصفحه ٤٥٨ : ولتقليد أرباب الأعذار له ثمّ المبصر ثمّ الأشدّ محافظة على الأذان في الوقت
ثمّ الأندى صوتاً ثمّ من ترضيه
الصفحه ٤٦١ : ، قال : بل يعيد غيره الأذان والإقامة ،
لأنّ ردّته تورث شبهة في حاله (٤). ولعلّه أشار كما في «كشف اللثام
الصفحه ٤٨٢ : : «كان أمير المؤمنين عليهالسلام يقول لأصحابه : من سجد بين الأذان والإقامة فقال في
سجوده : ربّ لك سجدت
الصفحه ٥٤٠ : (١)» على عدم الرجوع للأذان كما هو صريح جماعة (٢) وظاهر آخرين (٣) ، بل لا أجد لهؤلاء موافقاً إلّا ما يأتي عن
الصفحه ٣٨١ : .
__________________
(١) المعتبر : في
الأذان والإقامة ج ٢ ص ١٣٥.
(٢) منتهى المطلب :
في الأذان والإقامة ج ٤ ص ٤١٢ ٤١٣.
(٣) جامع
الصفحه ٤٠٥ : لكلّ فائتة بأنّ ظاهر
الرواية أنّه إذا أذّن وأقام ثمّ فعل ما يبطل صلاته لا يعيد الأذان ويعيد الإقامة
الصفحه ٤١٧ : أذان ولا إقامة ، ومن أدركه وقد سلّم فعليه الأذان والإقامة (١). قلت : وبذلك نطق خبر عمّار (٢) ومعاوية بن