الصفحه ٤٨٧ : أفضل من الأذان ، ويؤيّده تأكّد
الطهارة والاستقبال والقيام وترك الكلام وغير ذلك في الإقامة على الأذان
الصفحه ٤٩٥ : (١)» نفي البأس عنه إذا عرضت له حاجة يحتاج إلى الاستعانة
عليها بكلام ليس من الأذان. وكرهه في «الوسيلة
الصفحه ٥١٠ : يحكى أذان عصر الجمعة وعرفة ومزدلفة عند مَن حرّمه (١).
الخامس : في «المبسوط
(٢) * والخلاف (٣) والتذكرة
الصفحه ٥١٣ : (٦) والبيان (٧) والموجز الحاوي (٨) وكشفه (٩)» حيث ذكروا هذا الفرع عند حكاية الأذان ، لأنّ الظاهر
أنّ المراد
الصفحه ٥١٥ : إرادة
المخالف أو العموم.
ويبقى الكلام
في أنّ مشترط الإيمان هل اشترطه لنقصان أذان المخالف أم لكونه
الصفحه ٥٣٠ : الأذان. واستحبّ أبو حنيفة (١) أن يدور بالأذان في المأذنة ويلوي عنقه إن كان في
الأرض. وقال الشافعي
الصفحه ٥٣١ :
الأذان والإقامة ج ١ ص ٩٨.
(٢) منتهى المطلب :
فيما يؤذّن له ج ٤ ص ٤٣١.
(٣) تحرير الأحكام :
في أحكام
الصفحه ٦٧٠ :
في استحباب الأذان
والإقامة للصلوات الخمس................................. ٣٦٧
في استحباب الأذان
الصفحه ٣٧٢ : قال بعد نصّه على وجوبهما في الجماعة ما نصّه :
ومتى صلّيت جماعة بغير أذان ولا إقامة لم تحصل فضيلة
الصفحه ٤٠١ : .
______________________________________________________
يوم عرفة في غير عرفات. وفي خبر ابن سنان (١) : السنّة في يوم عرفة إلى أن قال : فيقم للعصر بغير
أذان
الصفحه ٤٦٥ :
(المطلب الثالث) في
كيفيّته :
الأذان ثمانية عشر فصلاً : التكبير أربع
مرّات ، وكلّ واحد من
الصفحه ٤٧٧ : في «المعتبر» على نسبة
استحباب الاستقبال في الأذان (٩) وتأكّده في الإقامة إلى الشيخ وعلى نسبة وجوبه في
الصفحه ٥٢٩ : مخالفاً
لا لأنّه نقص منه ، لأنّ من المعلوم أنّه أتى بما ذكروا.
[في كراهة الالتفات في الأذان]
قوله قدّس
الصفحه ٥٤٣ : عليهمالسلام للندب ، والسرّ في ذلك أنّ ما غايته غيره في غير
التبليغ يتبع الغاية في حكمها ، وغاية الرجوع الأذان
الصفحه ٣٧٥ : » : «ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا جماعة ولا استلام
الحجر ولا دخول الكعبة ولا الهرولة بين