الصفحه ٤٤٣ : المنارة في الجملة ولو لا الأذان فيها لكان عبثاً ، وردّه بمنع حصول الوضع
ممّن يعتدّ بفعله ، انتهى. وقد سمعت
الصفحه ٥٢٠ : يعتبر سماع المأمومين.
قلت : ويبقى
الكلام في أنّه هل يكفي سماع بعض الأذان أو لا بدّ من سماع الكل؟ لم
الصفحه ٥٢٥ : الله عليهالسلام عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان والإقامة؟ قال
: نعم (١)». وفي الصحيح إلى موسى
الصفحه ٦٧١ :
في بيان فصول الأذان....................................................... ٤٦٥
في بيان فصول
الصفحه ٣٨٥ : الأذان للعصر كالإقامة. وأمّا
عبارته المحكية في التهذيب فهي : ثمّ قم فأقم للعصر ، انتهى. وحيث إنّ عبارتها
الصفحه ٣٨٨ : عبارة «المقنعة
(١) والسرائر (٢) وكذا مجمع البرهان (٣) والمدارك (٤)» أنّ أذان العصر لا يسقط إذا صلّى
الصفحه ٣٩٩ : الفقهاء :
في الوقوف بعرفات ج ٨ ص ١٧٨.
(٥ و ١٦) منتهى
المطلب : في الأذان والإقامة ج ٤ ص ٤١٩
الصفحه ٤١٨ : إلى التقييد الآخر أعني الحمل على الكراهة لأنّ خبر زيد الناهي عن الأذان
والإقامة معمول به عند الجميع
الصفحه ٤٣٢ : عن أذان الصبي كما سمعت. وقوله عليهالسلام : يؤذّن لكم خياركم (٥) ، حثّ على صفة الكمال كما في «الذكرى
الصفحه ٤٩٦ : ، انتهى وظاهره دعوى الإجماع كما سمعته عن
«المنتهى».
__________________
(١) المعتبر : في
كيفية الأذان
الصفحه ٤٩٩ : هو التثويب الأوّل الّذي كان عليه الناس وأنّه بين الأذان والإقامة (١).
الثاني : أنّه
قول «حيّ على
الصفحه ٥١٦ : الساهي ونحوه ، وإن كان ذلك لنقصان أذان المخالف صحّ
له العمل بظاهر الخبر ، لأنّه اقيم فيه الإتمام مقام
الصفحه ٥٢٨ : ؟ وكذا الحال لو لم يتمكّن إلّا من فصل واحد. ثمّ إنّ التكبير كرّر في
الأذان ستّ مرات وفي الإقامة أربعاً
الصفحه ٣٦٦ : » مأخوذة من عبارة «الذكرى» وهي هذه : الأذان لغة الإعلام وفعله
أذن يأذن وآذن بالمدّ للتعدية ، ثم قال : وقوله
الصفحه ٣٩١ : ، لأنّه اجيز في الأوّلين
التنفّل بستّ بين الفرضين وأطلق فيهما تحريم أذان العصر ، واجيز ذلك في الأخير