الصفحه ١١٦ : بالصورة ما كان مثالاً
للحيوان. ثمّ إنّ الخبر وإن كان صحيحاً لا يقوى على تخصيص تلك الأخبار المطلقة
وفيها
الصفحه ٢٩١ : البرهان (١١)» واحتمل في صلاة «المختلف (١٢)» أن يكون المراد بالأحكام في الخبر إنفاذها كالحبس على
الحقوق
الصفحه ٢٢٨ : تمثال ذي الروح ، وفي أنّ نقصان عين يخرجه
عن الكراهة. ويحتمل أنّه يرى الفرق بالتجسيم وعدمه كما قال سلّار
الصفحه ٤٦٦ : مخالفاً كما في «المدارك
(٦)» والأصحاب لا يختلفون فيه في كتب فتاواهم كما في «المهذّب البارع (٧) والمقتصر
الصفحه ٣٧٣ : عليهالسلام. قلت : في الخبر أنّ أبا مريم الأنصاري قال له : صلّيت
بنا بلا أذان ولا إقامة؟ فقال : «إنّي مررت
الصفحه ٥٦١ : بعلى
يفيد إلقاء الثقل عليه بحيث يزول بزواله ، انتهى.
قلت : في الخبر
إيماء إلى أنّ الاستناد فيه اعتماد
الصفحه ٢٢٣ : الشكّ اللهمّ إلّا أن يكون علم أنّ آباءه أهل كتاب.
ويحتمل توزيع الجواب على السؤال فتأمّل ، على أنّه مرسل
الصفحه ٢٥٦ : من أنّ للسوق مزية كالمسجد. وعن الشهيد (١) أنّه قال : أكثر عبارات الأصحاب والرواية لم يكن فيها
مسجد
الصفحه ٦٥ : المراد ركوعهم وسجودهم على الوجه الذي لهم وهو
الإيماء. قلت : هذه الرواية موافقة للأصل من وجوب الركوع
الصفحه ٥٦٥ : الأوّل. وقد عرفت أنّا لم نجد فيه مخالفاً والمخالف هنا أبو حنيفة حيث قال :
يسقط عنه القيام حينئذٍ
الصفحه ٣٢٩ : الفوق ،
انتهى. وفي «كشف اللثام (٧)» أنّ في خبر علي بن جعفر عن أخيه عليهالسلام المروي في قرب الإسناد
الصفحه ٢٥٢ : المقام أفصح من
التعاهد ، لأنه إنّما يكون بين اثنين». قلت : إن صحّ الخبر النبوي (٦) سقط كلام الجوهري
الصفحه ٤٧٩ : الفصول أيضاً ترجيحاً لفضيلة ترك الإعراب على
المشهور من حال الدرج (١). وفي «مجمع البرهان» انّ في الخبر
الصفحه ٤٧١ : (١) والذكرى (٢) والتنقيح (٣) وإرشاد الجعفرية (٤)» أيضاً. وفي «الخلاف (٥)» إجماع الفرقة على أنّ السبع عشرة من
الصفحه ٥٥ : الإجماع على أنّ العراة إذا صلّوا جماعة يجلسون ، وإن
كان موافقاً لهما في الجلوس أيضاً كان مخالفاً لما ذهب