الصفحه ٥٧٢ :
وإلّا ركع جالساً ،
______________________________________________________
أن يكون المراد أنّه
الصفحه ٦٠٤ : (١) منهم : أنّ الأفضل إن صلّاها جالساً أن يقوم في آخر
السورة فيركع عن قيام. وفي «البيان (٢) والذكرى
الصفحه ٦٢٠ : ذلك :
إنّ العبادة توقيفية ولم نعلم عدم مدخلية الوجه ، مع أنّ القول به معروف بين
الأصحاب مجمع عليه عند
الصفحه ٦٢٩ : المفاتيح (٢)».
ثمّ إنّه في «مجمع
البرهان (٣)» أخذ يعترض على ما في «الروض» فقال : قوله : إنّ صلاة
المكلّف
الصفحه ٦٥٥ : : (ولو شكّ فيما نواه
بعد الانتقال بنى على ما هو فيها)
يريد أنّه لو
شكّ فيما نواه أنّه ظهر أو عصر مثلاً أو
الصفحه ٥ : ذلك أنّه
لو نسي كشف العورة وليس مراداً ، لأنّ نسيان الكشف لا يوجب البطلان ، لامتناع
تكليف الغافل كما
الصفحه ٣١ : يدلّ على وجوب ستر الشعر ، فتأمّل. ثمّ إنّ الشعر من الرأس فيندرج تحت
الإجماعات المنقولة على وجوب ستره
الصفحه ١٠٢ : ، لصدق مسمّى الرداء وهو في نفسه
عبادة لا يخرجها كراهتها عن أصل الرجحان. ويؤيّده إطلاق بعض الأخبار وأنّها
الصفحه ١٢٤ : كون المالك الآن بحيث يجوز إذنه ولو أنّه الحاكم. مع أنّه لا يجوز
له التصرّف إلّا مع المصلحة ، فالحكم
الصفحه ١٤٧ : «حاشية الإرشاد (٦)» لكن إن حصل ضرر على المالك قطع قطعاً. وصرّحوا بأنّه
لا فرق بين اتّساع الوقت أو ضيقه
الصفحه ١٩٠ : ء للورد مع أنّه هو الأشهر في تعريف المعطن إن لم نقل إنّه حقيقة فيه
فقط ولم تثبت فيه حقيقة شرعية. نعم إن
الصفحه ٤٥٣ : (١)». وفيهما (٢) وفي «الذكرى (٣) وجامع المقاصد (٤)» انّه يجوز وإن زادوا على اثنين ، بل في الأوّلين وإن
زادوا
الصفحه ٤٦٤ : روحه : (ويجوز البناء)
كما في «المبسوط
(١) وجامع الشرائع (٢) والشرائع (٣)». وفي «جامع المقاصد (٤)» أنّ
الصفحه ٥٠٧ : قال المؤذّن الله أكبر فقل الله أكبر ، فإذا
قال أشهد أن لا إله إلّا الله فقل أشهد أن لا إله إلّا الله
الصفحه ٦١٧ : . ونحوه ما في «المقاصد العليّة (١)».
قلت : قد نقل
غير واحد عن المتكلّمين كما سمعت أنّه يجب فعل الواجب