الصفحه ١٥ : » الأفضل من الكلّ أن يلبس جميع الثياب وأن يكون
معمّماً محنّكاً مسرولاً مرتدياً (٧).
وفي «البحار»
أنّ قول
الصفحه ١٦ : (٤) والتذكرة (٥) والمهذّب البارع (٦) وكشف الالتباس (٧) والمدارك (٨)». وفي «الذكرى (٩)» أنّه أقوى. وفي «البحار
الصفحه ٣٧١ : في الجماعة ، فتدخل الظهر
والعصر والعشاء إذا صلّيت جماعة. ونقل ذلك عن «المهذّب وكتاب أحكام النسا
الصفحه ٢٣٤ : البرهان (١)». وفي «التخليص والمسالك (٢) والروضة (٣)» انّه المشهور. وفي «المهذّب البارع (٤)» انّه مذهب
الصفحه ٢٤٦ : ء الرابع من كتاب مفتاح الخير والكرامة. والحمد لله
كما هو أهله بجميع محامده كلّها على جميع نعمه كلّها
الصفحه ٢٩٦ : ، لكن يرد عليهم أنّ من الحدود القتل وأنّه موجب لحصول النجاسة
قطعاً ، إلّا أن يستثنوا هذا ونحوه. وقالوا
الصفحه ٣٥٩ :
الخالي من الكتابة ، فلو لم يبق بياض يقع عليه اسم السجود لم يصحّ السجود. وفي «الروضة
(٤)» انّ بعضهم لم
الصفحه ٤٥٩ : (٢)» لم يتعرّض الأصحاب لترجيح المعرب على اللاحن ولا
الراتب في المسجد على غيره مع أنّهم قالوا : لا ينبغي أن
الصفحه ٤٦ : اخيتاراً والموجود ما نقلناه ، وقد تقدّم (١) في أوّل الفصل أنّ في «المعتبر والمنتهى والتحرير
والتذكرة
الصفحه ٢٩٧ : ببعيد حمل إباحة إنشاد الشعر على ما يقلّ منه ويكثر نفعه كبيت حكمة أو شاهد
على لغة في كتاب الله أو سنّة
الصفحه ٣٠٠ : العادة. وفي «كشف اللثام (١٤)» بعد أن نقل ما نقلناه عن الكاتب والعجلي قال : إنّ
الأخبار والفتاوى مطلقة مع
الصفحه ٣٩٩ : حجّ «الخلاف (١) والغنية (٢) والمنتهى (٣)» الإجماع على أنّه إذا صلّى منفرداً في عرفة يجمع
بينهما بأذان
الصفحه ٤٩١ : «المدارك والكفاية». وفي «المنتهى (٤) والتذكرة (٥)» نسبته إلى علمائنا ، لكنّه في «التذكرة» استجود أنّه
بدعة
الصفحه ٥٥٠ : كلّه وفي
واحد بلاغ ظهر ما في قول من قال (١) : إنّ تسميتهم هذه الأشياء بالأركان وتفسيرهم لها أمرٌ
الصفحه ٦٢١ : : الظاهر من كلام الأصحاب أنّه لا خلاف بينهم في أنّه
لا يعتبر في النيّة قصد القصر والإتمام حيث لا تخيير