الصفحه ١١٤ : مكان المصلّي ص ٨٦.
(٦) النهاية : في
لباس المصلّي ص ٩٩.
(٧) الظاهر أنّ
المراد من الناقل الّذي أشار
الصفحه ٣٠٥ : الكتاب ذات وجهين : الأوّل أن يكون المراد بالزخرفة التذهيب بدون النقش
فيكون المعنى يحرم تذهيبها وإن لم يكن
الصفحه ٣٢٧ : وقف «المبسوط (١)» وغيره (٢) من دون تأمّل ولا نقل خلاف إلّا من أبي حنيفة أنّه لا
بدّ من التلفّظ بالوقف
الصفحه ٥٢٨ : المذكور
به ، وأوضح منه خبر أحمد بن عائد «قال : قلت لأبي الحسن عليهالسلام : إنّي أدخل مع هؤلاء في صلاة
الصفحه ١٤ : بين السرّة إلى الركبة (٢)» وخبر بشير النبّال «إنّ أبا جعفر عليهماالسلام اتّزر بإزار وغطّى ركبتيه
الصفحه ١٤٩ : والذكرى كلاهما
نقلاً في كتاب أو كتب الأصحاب ، ولكن الّذي ظفرنا به هو نقل إجماع خلاف الشيخ في
الحبل المتين
الصفحه ٨٥ : السدل الّذي في صحيح زرارة عن أبي
جعفر عليهالسلام «أنّ أمير المؤمنين عليهالسلام خرج على قوم يصلّون في
الصفحه ١٧٠ : أم بعدها أم في خلالها أم مطلقاً. ثمّ قال : إنّ الذي
يقتضيه النظر أنّ الإخبار إن كان قبل الصلاة وجب
الصفحه ٥٨٨ : : هذا الذي
نسبه إلى التكلّف هو الّذي فسّر به الفاضل في كشفه (٣) عبارة الكتاب ، قال : أي يقصد الركوع
الصفحه ٣٧٤ : أنّه عليهالسلام سمع إقامة جار له فصلّى جماعة بلا أذان ولا اقامة وقال
: «يجزيكم أذان جاركم (١)» ويحتمل
الصفحه ٣٩٣ : ء» (١) ويؤيّده أنّه يبعد منه إسقاط النافلة من غير عذر مع
دخول وقتها كما في خبر «الفقيه (٢)» «أنّه
الصفحه ٤٩٠ : البحرين (٧)» انّه تكرير الفصل زيادة على الموظّف. قلت : وإلى ذلك
يشير خبر أبي بصير (٨). وعن بعض العامّة
الصفحه ٥١٤ : (١)» وغيرها (٢) في سياق مسألة من صلّى خلف من لا يقتدى به وأنّه يؤذّن
لنفسه ويقيم. ومقتضى ذلك أنّه من تتمّة تلك
الصفحه ٢١٩ : بينها. قال :
وقال عليهالسلام في خبر ابن عمار : «لا بأس أن تصلّي بين الظواهر وهي
الجوادّ جواد الطريق
الصفحه ٥٤٤ : مع النهي عنه في نحو قول الصادق عليهالسلام في خبر نعمان الرازي (١) «إن كان دخل المسجد ومن نيّته أن