الصفحه ٣٤٧ : (٣)» نصّ على دخول المغرّة في المعدن.
وتنقيح البحث
أن يقال إنّ الأصل بمعنى الراجح الغالب عدم المعدنية ، بل
الصفحه ٧٧ : أنّها هي المتعارف في ذلك الزمان. وفي الكتابين المذكورين لعلّ
الإطلاق أولى. وفي «البيان (٦)» يمكن استحباب
الصفحه ٥٩٤ : عن القراءة في مشيه حتى يتقدّم ثم يقرأ (١)» وقد عمل الأصحاب بمضمون الرواية ، كذا قال في «الذكرى
الصفحه ١٠١ : الثوب الّذي على
العاتقين وبين الكتفين فوق الثياب. وقال ابن الأثير (٦) : إنّه الثوب أو البرد الذي يضعه
الصفحه ٤٠٣ : (١)» قال في «البحار» لا للرواية العامية ، بل للأخبار من
غير معارض (٢).
ونقل في «المفاتيح»
قولاً بأنّ تركه
الصفحه ٤٢٩ : ما ذكر ، انتهى فتأمّل فيه.
والجواب إنّ ألفاظ الشهادتين في الأذان ليست موضوعة لأن يعتقد بل للإعلام وإن
الصفحه ٥٩ : لما وجب بدليله من غير علمٍ بسقوطه ، على
أنّ الأخفض يحتمله وكذا خبر زرارة. والفرق بين القعود من قيام
الصفحه ٥٢٦ : ، والمتبادر منه خائف فوات
الوقت ، لأنّه لم يذكر أنّه صلّى خلف من لا يقتدى به.
وهذا المعنى
الّذي أراده الشهيد
الصفحه ٥٨٠ : الأصحاب (١١). قلت : وهذه الرواية قد استدلّ بها جماعة من أصحاب هذا
القول الذي نحن فيه ، والظاهر أنّها رواية
الصفحه ٦٠ : بذلك حيث قال
: الرواية حسنة لا يلتفت إلى من يدّعي الإجماع على خلافها. وقد عنى بذلك العجلي.
واستجوده
الصفحه ٢٢٢ : مرفوع الهمداني للجهل والرفع لا يصلح لتنزيل النهي
في غيره على الكراهية. وفي «التهذيب (٨)» انّه رواية
الصفحه ٢٠٥ : القبور. ولم يتعرّض في «المقنعة»
لحال الصلاة بين القبور ، ولعلّه ينفي البأس كما في خبر ابن خلّاد (٧) الّذي
الصفحه ٢٥١ : (١) والمسالك (٢) والمدارك (٣)» وفي الأوّل أنّ محلّه الليل أجمع.
وفي «الروض (٤)» لا يشترط في حصول الثواب
الصفحه ٥٦٦ : «النهاية (٨)» أنّ حدّه العجز عن المشي بمقدار زمان الصلاة نظراً إلى
خبر المروزي الآتي ذكره. قال في «المقنعة
الصفحه ١٧ : فيه. وقال الباقر عليهالسلام في خبر عبيد الرافقي (١١) لمّا اطلي وقيل له : رأيتُ الذي تكره