أحدهما : أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم ، فثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء ، من غير تعرّض لثبوت ذلك الحكم له أو في انتفائه عنه ، كقوله تعالى : (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقون : الآية ٨] فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم ، وبالأذل عن فريق المؤمنين ، وأثبتوا للأعز الإخراج فأثبت الله تعالى في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ، من غير تعريض لثبوت حكم الإخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم.

والثاني : حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه ، كقوله : [ابن حجاج ، الحسن بن أحمد]

والاستشهاد بقوله «ثقّلت» و «أبرمت» دون قوله «طوّلت».

ومنه قول القاضي الأرّجاني :

وكذا قول ابن دويدة المغربي من أبيات يخاطب بها رجلا أودع بعض القضاة مالا فادّعى القاضي ضيعته

وقريب من هذا قول الآخر : [علي بن فضالة القيرواني]

__________________

(١) البيتان من الخفيف وهما للحسن بن أحمد المعروف بابن حجاج الشاعر الهازل في نهاية الأرب ٧ / ١٧١ ، ولمحمد بن إبراهيم الأسدي في يتيمة الدهر ٣ / ١٨٠.

(٢) البيتان من الرمل ، وهما في نهاية الأرب ٧ / ١٧١.

(٣) البيتان من الكامل ، وهما بلا نسبة في الإشارات والتنبيهات ص ٢٦١.

(٤) الأبيات من الكامل ، وهي منسوبة لأكثر من شاعر فقد نسبت لابن الرومي ، وأبي العلاء ، ولعلي بن فضالة القيرواني. انظر معاهد التنصيص ٣ / ١٨٥.