وكذلك قوله : «راعنا» يحتمل «راعنا نكلّمك» أي : ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانيّة ، أو سريانية كانوا يتسابّون بها ، وهي «راعينا» فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلّى الله عليه وسلّم يكلمونه بكلام محتمل ، ينوون به الشتيمة والإهانة ، ويظهرون به التوقير والاحترام.

ثم قال : فإن قلت : كيف جاؤوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا : (سَمِعْنا وَعَصَيْنا؟) ، قلت : جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ، ولا يواجهونه بالسبّ ودعاء السوء ، ويجوز أن يقولوه فيما بينهم ، ويجوز أن لا ينطقوا بذلك ، ولكنهم لما لم يؤمنوا به جعلوا كأنهم نطقوا به.

قال السكاكي : ومنه متشابهات القرآن باعتبار.

ومنه الهزل الذي يراد به الجد ؛ فترجمته تغني عن تفسيره ، ومثاله قول الشاعر : [أبو نواس]

ومنه قول امرىء القيس :

ومنه تجاهل العارف ، وهو ـ كما سمّاه السكاكي ـ سوق المعلوم مساق غيره لنكتة ، كالتوبيخ في قول الخارجية : [ليلى بنت طريف]

والمبالغة في المدح في قول البحتري :

أو في الذم كقول زهير :

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو لأبي نواس في الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم ١ / ١١١.

(٢) البيت من الطويل ، وهو لامرىء القيس في ديوانه ص ٣٤ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٤٥٩.

(٣) البيت من الطويل ، وهو لليلى بنت طريف في الأغاني ١٢ / ٨٥ ، والحماسة الشجرية ١ / ٣٢٨ ، والدرر ٢ / ١٦٣ ، وشرح شواهد المغني ص ١٤٨ ، ولليلى أو لمحمد بن بجرة في سمط اللآلي ص ٩١٣ ، وللخارجية في الأشباه والنظائر ٥ / ٣١٠.

(٤) البيت من البسيط ، وهو في ديوان البحتري ١ / ٤٤٢.