وقوله عز وجل : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) [الرّوم : الآية ٢٧] أي : والإعادة أهون عليه من البدء ، والأهون من البدء أدخل في الإمكان من البدء ؛ فالإعادة أدخل في الإمكان من البدء ، وهو المطلوب.

وقوله تعالى : (فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) [الأنعام : الآية ٧٦] أي : القمر آفل ، وربي ليس بآفل ، فالقمر ليس بربي.

وقوله تعالى : (قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ) [المائدة : الآية ١٨] أي : أنتم تعذّبون ، والبنون لا يعذّبون ، فلستم ببنين له.

ومنه قول النابغة يعتذر إلى النّعمان :

يقول : أنت أحسنت إلى قوم فمدحوك ، وأنا أحسن إليّ قوم فمدحتهم ، فكما أنّ مدح أولئك لا يعدّ ذنبا ، فكذلك مدحي لمن أحسن إليّ لا يعدّ ذنبا.

ومنه : حسن التعليل ، وهو : أن يدّعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي.

وهو أربعة أقسام ؛ لأن الوصف إما ثابت قصد بيان علته ، أو غير ثابت أريد إثباته ، والأول إما أن لا يظهر له في العادة علة ، أو يظهر له علة غير المذكورة ، والثاني إما ممكن ، أو غير ممكن.

أما الأول فكقول أبي الطيب :

فإن نزول المطر لا يظهر له في العادة علة ، وكقول أبي تمام :

__________________

(١) الأبيات من الطويل ، وهي في ديوان النابغة الذبياني ص ٧٢.

(٢) البيت من الكامل ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ١٧٣.