الصفحه ٧ :
ألحقها علماء أو نسّاخ أو قرّاء بعد الخليل ، فالتبست بالأصل وتناقلها
الناسخون على أنها جزء منه ، في
الصفحه ٨٠ :
كلّ هذا نصب. [فنصب «آخذين»](١) ، على الاستغناء وتمام الكلام (٢) ، لأنّك إذا قلت : «إنّ المتّقين في
الصفحه ٨٢ : ](٤) ، فالاستعفاف خير لهنّ. ومثل الأوّل في «الأعراف» : (٥)
(قُلْ : هِيَ
لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
الصفحه ١٠٣ :
بِكُفْرِهِمْ)
(١). معناه : (٢) حبّ العجل. ومثله : (٣)
(وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
الَّتِي كُنَّا فِيها
الصفحه ١١٨ : » ، ونصبت «شاخصا»
، لأنّه خبر «كان». ولا بدّ لـ «كان» من خبر.
وقد يجعل (٨) «كان» في معنى (٩) «يكون». ومنه
الصفحه ١٨٩ :
(يَوْمَ تَرْجُفُ
الرَّاجِفَةُ) إلى قوله (يَقُولُونَ : أَإِنَّا
(١) لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ
الصفحه ٢٧٢ :
والهاء التي تتحوّل (١) تاء
وهي لغة ، في (٢) بعض لغات العرب. يقولون : وضعته في المشكات (٣) ، وهذه
الصفحه ٢٩٥ : ء (٣) ، وتحرّكت العين (٤) وهي (٥) في موضع الواو من «يقول». ولو كان الفعل (٦) صحيحا لم يتغيّر ، كقولك : يضرب
الصفحه ٣١٧ :
الفعل. ولا بدّ في الفعل من النون ، لئلّا يقع الكسر في الفعل. فأمّا في
الاسم فلا ، لأنّه يدخله
الصفحه ١١٧ : ، وزيد. والواو : أخوك ، وأبوك. والفتحة : عبد الله ، في الاثنين (١٠). والألف في [قولهم](١١) : الزّيدان
الصفحه ١٣٠ :
عَلَيْهِمْ
، فِيها ، أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ، وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)
، ثم (١) قرؤوا
الصفحه ١٥٧ :
يعني : وهو
ضرغامة (١)
و «لو لا» (٢) تكون في معنى «هلّا». وتكون (٣) في معنى (٤) «إذا» (٥) ، كما
الصفحه ١٨٦ : لَتَهْدِي
إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ، صِراطِ اللهِ). خفضت «صراط» على البدل (٦). ومثله ، في «البقرة
الصفحه ٢٢٣ : الأصل فيه (٤) «بنون». وقال (٥) آخر ، [في جمع الناقص والتامّ](٦) ، وجعل النون حرف الإعراب ، مع الألف
الصفحه ٢٣٦ :
وفرسان. (١)
وألف الضمير
تكون (٢) في الأفعال دون الأسماء ، نحو قولهم (٣) : الزّيدان (٤) [قاما