لم يكن مدحا ، ولكان (١) قريبا من الهجاء ، ولم يعط جرير [على هذا البيت](٢) مائة ناقة برعاتها.

وقالوا (٣) في قول الله ، جلّ وعزّ : (٤) (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) :) وهذه الألف ألف الإيجاب ، لا ألف استفهام.

وأما (٥) ألف التنبيه (٦)

فإنها (٧) تقوم (٨) مقام حرف النداء ، كقولك (٩) : يا زيد ، ثمّ تقول (١٠). أزيد (١١) فهو بدل من حرف النداء ، وهو تنبيه (١٢). قال أبو كبير [الهذليّ] : (١٣)

معناه : يا زهيرة (١٤). فرخّم الهاء ، وترك الراء مفتوحة [على أصلها](١٥) ، كما قال. (١٦)

مضى تفسير جمل الألفات.

__________________

(١) في النسختين : ولو كان استفهاما لكان.

(٢) من النسختين. وفي الأصل : «بقوله». وانظر الأغاني ٨ : ٦٧ ـ ٦٨.

(٣) سقط حتى «استفهام» من النسختين.

(٤) الآية ٦ من المنافقون.

(٥) سقطت من ق.

(٦) ب : البنية.

(٥) سقطت من ق.

(٧) ق : يقوم.

(٨) ب : كقوله.

(٩) ب : يقول

(١٠) في الأصل : يا زيد.

(١١) ق : حروف النداء وهو شبهه.

(١٢) ديوان الهذليين ٢ : ٨٩ والخزانة ٤ : ١٦٥. وما بين معقوفين من ب. وفي الأصل : «أزهير .. من معزل». والمعدل : العدول.

(١٣) زهيرة : ابنة أبي كبير.

(١٤) من النسختين. وفي الأصل : معناه يا زهير فرخم الياء وترك الألف مفتوحة.

(١٥) سقط «كما قال» من ب. وسقط حتى «الألفات» من ق.