(فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ) محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا) يعني : القرآن ، فإنّه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره ممّا فيه شرحه وبيانه (وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) فمجاز عليه.

(يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ) ظرف لـ «تنبّؤنّ» أو لـ «خبير» لما فيه من معنى الوعيد ، كأنّه قيل : والله معاقبكم يوم يجمعكم. أو بإضمار : اذكر. وقرأ يعقوب : نجمعكم بالنون.

(لِيَوْمِ الْجَمْعِ) لأجل يوم يجمع فيه الأوّلون والآخرون للحساب في الجزاء (ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ) يغبن فيه بعضهم بعضا ، لنزول السعداء منازل الأشقياء الّتي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ، ونزول الأشقياء منازل السعداء الّتي كانوا ينزلونها لو كانوا أشقياء. وفيه تهكّم بالأشقياء ، لأنّ نزولهم ليس بغبن.

وفي حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ما من عبد مؤمن يدخل الجنّة إلّا أري مقعده من النار لو أساء ، ليزداد شكرا. وما من عبد يدخل النار إلّا أري مقعده من الجنّة لو أحسن ، ليزداد حسرة».

ويوم التغابن بهذا المعنى مستعار من : تغابن القوم في التجارة. واللام فيه للدلالة على أنّ التغابن الحقيقي في أمور الآخرة لعظمها ودوامها.

وقيل : تغابن تفاعل من الغبن ، وهو أخذ شرّ وترك خير ، وهو المغبون ، أو أخذ خير وترك شرّ ، فهو الغابن. فالمؤمن ترك حظّه من الدنيا ، وأخذ حظّه من الآخرة ، فترك ما هو شرّ له ، وأخذ ما هو خير له ، فكان غابنا. والكافر ترك حظّه من الآخرة ، وأخذ حظّه من الدنيا ، فترك الخير وأخذ الشرّ ، فكان مغبونا. فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون.

فعلى هذا ؛ الآيتان المذكورتان بعد ذلك تفصيل للتغابن ، وهما قوله : (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً) أي : عملا صالحا (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ) معاصيه (وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً) مؤبّدين فيها ، ولا يفنى